葫头集上卷

吕祖全书葫头集小序

壬戌之春。荫诚将肄业于雍。北上。来辞。予以搜求吕祖著作为嘱。明年正月既望。使持书一册至。发之则祖之葫头集也。选入全书而序之曰。集中以风雅之体裁。发道德之宗趣。言文而旨远。词约而味长。是从前文集之外之一快也。昔人疑诸仙诗。在汉则汉。在晋则晋。在唐则唐。不应天上变格乃尔。至吕祖乩坛。近今百余年来。非演经度劫。应未有浪游笔墨。恋恋尘凡之事。然祖尝自谓于大千世界。普度有缘。故一日大赴三千场。岂仅一方一处而已。是又如水在地中。无所往而不在也。在生民未有之圣。著作不免春秋时风气。有不可得而强者。又何疑于天上之变格乎。要其有为而作。托于游戏。固有书不尽言。言不尽意者。当会心于文字之外可也。原集各体拉杂编入。并题有无关紧要者删正之。分二卷。

钟祖葫头集序

诗三百。圣人之道曲尽耳目矣。汉魏三唐。则有悲歌。盛晚之风。关于世运。至于骚人嫠妇。烧业海而发情根。逸士遗民。劈长空而挥恨种。非谣则讽。非剌则哀。诗之雄襟远旷。尽被魔羁。不若无诗者善矣。虽然诗之源。礼乐之本。诗之奥。圣贤之衷。天之景象。诗之兴也。地之山川。诗之比也。人之性情。诗之赋也。物之兴衰。诗之感也。天地物我。混然皆诗。虽欲无诗。又安得耶。紫极真人。宏愿悯尘。婆心慈切。阐道机于无相之中。说善恶于有情之外。聚烟霞之彩。焕日月之明。慨变幻之因。泄阴阳之理。涤世子之尘心。吐如来之莲舌。与物推移。随机点化。霜毫戛玉。泄未泄之由。雪竹敲金。宣不宣之法。樵悟松花。琳琅碧影生香。鸾绕苍梧。汗漫青霞缀色。梯航可接。旨理堪闻。非诗之功。虽圣人之道。又安能尽人耳目也哉。嗟乎。世人耳目。当悟于声色之外。超于梦幻之中。锄却情根。耕翻恨种。因诗得诀。参意归真。则真人之婆心不辜。而诗之宏愿有赖矣。若徒拟于哀剌谣讽。为魔所惑。虽圣贤之衷。礼乐之本。又何有裨于世教耶。唯诸子省之。

云房书序

陈先生葫头集序

白云老人。自宋迄今。卧华山巅。不闻天地声色。已多年岁。倏人间庚辛。有双童乘古鹤。止左右。祥禽瑞兽。鸣吼其旁。老人惊寤。拭其睡眼。更见紫气缠度于燕山之阳。轸翼之野。为龙为马。变幻万端。老人危坐而怪。叩二童曰。何为其然也。童子始笑答曰。仆乃敲针剑奴。吕真人吟咏之弟子也。师愿洪深。驻鸾度世。蜉蝣诸子。拟题求句。师遂以声格体调为寓言。兴此赋训为奥旨。以醒迷津。先生所怪异者。得无是乎。老人曰。假弄声色者。纯阳原是惯家。老人梦魂颠倒。不知天地物我之机。纯阳不能以黄粱试之。复以龙马之气。乱人耳目耶。童子曰。不然。龙马之气。非师有相为之。乃诸子所录葫头草也。愿先生引其言。老人笑允。而为言曰。天地之大。大莫葫芦。天地之理。尽在葫头。葫头之诀。扬而复幽。葫头之韵。铿而若流。葫头之相。载沉载浮。龙马会舞。逼以斗牛。鸾凤之奏。绕之沧洲。葫头之况。安与尘侔。所谓沦劫。无以了休。真人发愿。以济世俦。世之有志。葫头为谋。伭伭之秘。已矣葫头。言毕。双童谢之而去。见龙马之气。化霓而堕须弥世。银汉界。老人复卧。欲其觉寤。更不知几千年再可。

白云老人陈希夷

葫头集自序

止源以诗字求予者。曷故。以其句之工字之精而求之乎。非也。得无以久寄尘寰。目皆烟火。不谓人间有天上鸾驻。喷辞吐秀于影响之间。不乏推敲之句。讵非世所难觏耶。止源之求。殆为是欤。虽然。未也。天有莫测之机。世有莫穷之道。欲究其机于微奥之中。乃不出乎声色之外。在声色者即道之寓也。天之风雷云雨。地之江湖河汉。人之喜怒哀乐。此声色之自有者也。要如空空入目。振振临耳。摹其神则心旷。写其意则情怡。披之有相。读之有音。诗固声色中之幻化也。然世有声色。而道莫之知。道之莫知。则虽雄辞秀句。风雨成文。不过繁华争艳。而不知火枣交梨为何物。故曰止源久寄尘寰。目皆烟火。烟火世之必需。不知有烟火者。山人之乐趣也。山人既得乐趣于烟火之外。则可随机运道于声色之中。以故片刻寸管之下。而不用推敲所由来也。不然。山人逸况。何独托诸影响之间。而与世人唱和争奇乎。止源可以知予之婆心也。故屡叩而未尝稍拒。止源之意。谓千古之下。得此奇觏。恐后日之湮没而不我知。敢力为恳之。而镌布流传。俾世间翰墨之俦。庶识烟霞乐趣。而不苦滞于繁华。固近道也。若以道人诗字之工。而允其请。则非也。嗟乎。意与世旷。而才愧文人。有以哜咀微旨。如登彼岸。而羡止源之高致者。未可知也。有以自堕孽波。未甫一披。而鄙止源之好事者。抑未可知也。

回道人书

东岳庙碑记

大块芸芸。寄而人。归乃神。以人之灵。瞻神之明。非倩山河瑞霭。色相庄严。为冥冥栖托。又何以依仰也。燕台龙秀。四海维区。应圣脉于苍苍。会钟灵于郁郁。西峰焕彩。东壁流光。诚至灵之脉也。遂建东岳之宫。巍峨岁月。其如燕梁泥满。荆草阶萋。吊乌控月。卷砾敲云。炉冷烟沉。桑沧增感。乃宋鉴源辈。秉丹缔会。起兀乍新。为人民见。相之悟。以昭神天杳冥之灵。俯见襟山带阙。抱雉怀松。翠耸长天。阴披远干。人杰络绎于四时。花鸟馨翔于九极。昭昭爽气。炯炯高风。岳帝乃悦。云驭俯临。降世镇基。赫然今古。予以樵沙之度。鸾驻燕山。诸子有善。叩予为铭。铭曰。圆天方地。物我化行。南瞻一粟。燕冀最崇。龙流余脉。筑东岳宫。角星在野。甲属岱宗。神光弼鉴。感而遂通。兆民熙熙。无不赖灵。白驹一瞬。孰与景同。神其来兮。斯即苍穹。人茍不悟。三尺神明。电露泡影。宠辱枯荣。胡自筹画。在天所容。西商南火。此生主东。蜉蝣小伎。慢藐幽冥。皇皇二气。交结乎中。

去尘铭

心惟不二。是曰静机。物我无别。形神皆归。

愿言寤寐。不落是非。入世出世。我贵知希。

洗心铭

洗心云何。澡雪明德。尘去鉴莹。玷捐圭洁。

不澄而清。其源则活。我缨我足。可以弗濯。

示通源偈八首

死生原不二。生即死之门。了得无生者。生亦徒何之。

又

见性乃真觉。谈禅是后天。天从何所见。佛即未来心。

又

空空徒自空。悟悟忘自悟。撇却悟空魔。死生应自见。

又

三教总一教。得来无欲闲。若从微妙处。一点还虚空。

又

说道如来是大雄。大雄必定也空空。不增不减长江水。照破须弥无相峰。

又

椿枝万丈道家伭。莲花九品禅门法。试问花飞椿老时。何曾捉得西江月。

又

万叠寒烟总一虚。隔帘灯影却何如。此时认得空中幻。即是如来掌上书。

又

舍利弗。舍利弗。旃檀最上寻觉路。不落千千四大千。涅槃六六三十六。

时见层层七宝台。时隐密密双行树。谁教控鹤老儿来。飞锡赶到云深处。

打醒通源问的端。如来应是恒河数。恒河不在见闻中。圆觉声闻何以故。

九品莲花偈六首

挺挺出金池。瓣瓣含玉露。火里放奇香。色比菩提固。

其二

心即台之象。莲因色是身。西方无个处。极乐悟虚真。

其三

双行树里泥团。九品莲中甘露。频伽不解无生。飞向恒河深处。

其四

昨夜天风吹北斗。骊龙狮子一齐吼。要见莲花何处寻。莲花却在如来口。

其五

菩提无树镜无台。安得莲花九品开。分付通源休浪悟。客尘二字证如来。

其六

道人惯会饶舌。要讲莲花颜色。不长娑婆四部中。不染青黄赤白黑。

时时观世见如来。柳花摇动璎珞月。

偶偈七首

慧光破三界。慈波大海中。金刚非法相。不惹应归宗。

其二

无我无人碍。妙法自如如。弥陀若有觉。九品应是空。

其三

如来非有相。在在心头者。悟却本来因。了我无生径。

其四

一点琉璃光。照破十方界。了了归虚空。此中无挂碍。

其五

何处狮子作怪。将我葛藤咬坏。要寻佛老填还。过去未来见在。

其六

昨夜懒云炊熟。今朝痴腹生春。有口无心是佛。笑他忙里寻人。

其七

不贪不爱不恼。无身无口无心。从此一灵默会。太虚清静忘形。

题像五首

独坐独坐。不离这个。这个伭机。谁能打破。上下察之。鸢飞鱼跃。天地合之。圣贤是乐。

又

世人坐破蒲团。到底不归正教。谁知性里摩尼。在我丹田朗照。

又

挥尘风前色相。行踪世外孤云。试透龙光三界。扫除物我魔君。

又

无以色相。何留此像。偶倩毫端。抺吾模样。咦。好将宝剑倚崆峒。除尽尘魔消碍障。

又

敲爻野客。隐见莫测。孤立乾坤。回照日月。偶挥笔上春云。而发和光之诀。

噫。要存色相应尘情。洞庭秋水三千劫。

题石

为虎为徒。潋泉潋月。坚则以磨。清则以劫。

随花鸟而忘机。乐琴樽而自悦。若是见得如来。还须饶舌。

道魔问答

回道人。阅今古。降紫极。阐正教。举婆心。而假笔指迷。监坛点化。嗟阎浮之自堕。怜人欲之难除。奸巧日益增。灵虚日益昧。乃设为道魔问答而为言。

（魔）曰。混元之始。无形无名。三才即立。人我始分。孰为太极。孰为真人。孰为生死。孰为鬼神。世皆自取。致入其门。如明哲之子。不及憨愚。动言求道。灭我魔宗。恶我如仇。视我如毒。割我欲爱。断我贪痴。夺我迷疆。破我疑城。更欲以德行伐我。以礼义敌我。以无妄离我。以清静绝我。不知己非。反谓我恶。我魔之处世。久不变心。依人内外。交久而诚。同一念之机。而协七情之政。则我魔实有大造于人者也。如尔道之渺茫。劳人心意。既瞻在前。忽焉在后。本无有相之可归。复乃灵虚而难觅。使人束手无为。步步循矩。由老子而至释氏。三圣人各是其说。至于良知可以修圣。清静可以修仙。见性可以成佛。我魔第不知今世有其人否。更哂尔道。以三圣人之宗。汲汲惶惶。刻无宁晷。周乎宇内。遍乎苍穹。靡不欲人归诸教化。参悟本源。然得其门者止于进。知其机者忽于微。而欲人之乐从。不啻百千万亿而鲜一。若我魔则不然。恩体人情。爱敷所欲。随其意趣。可纵可驰。知此身之难得。任喜怒而无拘。钱乃养生之本。遣妄以助其谋。色乃乐生之余。资淫以济其欲。庶淫庇妄随。道难克入。兼之忿兵坚守。惑将威张。三尸绕列。七魄纵横。虽道以忠为帅。以孝为军。举天下之信诚敬善。而为师旅。恐亦不能挫我魔之万一也。已以惠之及人者如此。其作为者如此。虽不屑教。而俛首心降者又如此。孰谓非我魔之根深缘远。不几与两大并垂于不朽欤。如尔三圣人之道。汲汲惶惶。欲人归诸教化。而人未之乐从。岂圣人之道不足法欤。抑圣人之教化有不善欤。抑亦我魔之坚甲利兵。而道难动摇欤。抑又人心之安于世习。而以道为难及欤。固常辟我魔也。岂辟我魔者有其能。而度人者无其术欤。魔不揣。请道答我。

道曰。噫。世之不能立性命之基。而困阴阳之术者。必子之言夫。居。吾语汝。夫天地未判。孰为究穷。道之未名。魔从何有。魔道为仇。贵人自择。故上智不用除。而魔自远。中智除之而退。惟下愚与尔相终始。然道本于静。魔处于动。静乃养生。动乃伤生。此必然之理也。夫欲以养生之术。而行诸动作之机。魔之生所由来矣。故三圣人究其须臾之微。而参天地之理。不敢独私。行诸教化。岂若纵欲任情。违天之命。而误生身之本者。尔道谓之渺茫。灵虚难觅。不知一点自然之机。昭昭乎日月同升降。使人可景仰而不可思议者。吾道之用大也。人之所以不能进道而亲汝者。如在黑暗之地里。不知天色之明。惟苟依于土石故也。

魔曰。不然。日月光辉。回乎不已。行于天下。谁曰不知。若道则曾有遵之如日月。而行之于天下否。闲有其人。或不遇我魔耳。如遇我魔。亦安用道为也。

道曰。然。非欤。世之遇尔而违吾道者固多。其因尔而行吾道者亦有。向善之子。一念之错。一时而误。易其前修。迷其后果。此遇尔而然也。

如作恶之子。久与尔绸。偶尔一语。恍然若悟。决绝尘思。虽内侵外感之无边。乃守一抱源而自益。如是之人。尔魔日逼其处。日杂其心。斯人也。未必与尔相亲也。安谓日之不可仰。月之不可瞻也。夫可瞻可仰。则又安知其不可行也。故曰。中智除之而退。除尔之术无他。在一慧剑耳。尔谓不可挫锋。又何谓割我、断我、夺我、破我。如是等等耶。可知皆从慧所发耳。又奚虞尔之遇。而易其初心哉。所谓下愚。能与尔处。不能与道处。诚然也。

魔曰。否。天地之理。本诸性情。性之所好不同。而心所尚有别。或随其情性。而不信虚无。意者得无以道为劳。而以魔为逸。道反是魔。而魔反是道欤。

道曰。情性原是不错。劳逸固是有分。有因劳而至逸者。谓之静。有因逸而至劳者。谓之动。静。道也。动。魔也。然动非外之动。静非外之静。虚无者。乃静之机也。苟能心静而身动。则可以知魔道之微。其谓魔反是道。道反是魔。皆人心无慧见。疑团结就耳。此等之流。路途认错。偏性偏情。乃自堕者。安足与语。

魔曰。守一之中。则可与天地并。世之道多矣。有邪道。有正道。则安择乎。则何以知其邪与正乎。不若不信之为宜也。

道曰。守一之中。与天地并。此太上之言。正谓道也。世之道一而已矣。宁有多乎。道惟正而已矣。讵有邪乎。邪者即魔之用也。其知之鉴参乎理。其信之心存乎天。故三圣人之教。其有同异之分。在行事上看之耳。若心则未尝稍异。今之人信佛者背圣。尊道者辟佛。俱由夙根浅薄。未明天地之理。不知三圣人何曾有分也。若是一偏者。即谓之魔也。

魔曰。三圣人之教。人人知而尊之。独三圣人之用。则又不能使人无疑。其他不必言。如尔纯阳之道。依于纯阳。其自称曰回道人。分明以道自任矣。今观汝得道以来。已多年岁。其隐见世间。种种不一。闻而信者。十之一二。见而信者。十之二三。其见闻皆未信者。十之八九。起人之疑端固已多矣。独降悬笔事。令人触机恍惚。若有若无。信者有之。疑者有之。其疑信交半者有之。剌剌终朝。说不尽千万语。而人未尝遵行一字。况善恶之报。虽言之凛凛。而观诸影响。又属伭虚。矧托诸三寸之管。而假马子之请。以一几之窄。而批数千之语。一请即降。闻召即临。又求画求字者。挥毫而不拒。岂一池之墨足敷若是之用乎。片刻之下。能如此之多乎。旦人又不能眼见。而尚有尘凡之隔。隐见之间。虽欲谓其人曰。尔诚。尔无欺。尔诚则德汝。则道之不远。则报之不远。尔忠。尔孝。示尔悌。示尔信。人之始终奉其言而行之者。我魔实未之信也。夫知是纯阳而犹有为未必然者。况疑非纯阳。而欲遵纯阳之教。岂易得哉。魔固知纯阳之道。实有愧于我也。

道曰。吁咈哉。醒一贯之机。而充诸宇内者。仲尼也。悟色空之相幻。而归诸无生者。佛子也。宣太上之好生。泄还丹之奥旨。立宏愿而指迷者。纯阳也。纯阳之道。度人而已。不能与三圣人并。但三圣人之道。纯阳固不能谢其为无知也。夫隐见者。即道之用。道也者。岂尽托诸隐见之中。人不我信。而尽我功行。庶上帝无责。而完我之夙愿也。降笔临坛。虽云不可测。而亦有可测者在焉。夫当空一日。光散万川。虽破室蓬门。未尝不照曜。岂以一几之窄。一池之墨。而批数千之语。为疑惑之端乎。苟如蜉蝣伎俩。五字捻须。则灵魂犹然可逞。抑何异于仙凡之隔也。若假马子之手。因请即至。闻召即临。此因缘有在。抑岂尘情之易测耶。嗟今之人。曾有未及马子而疑马子者。吾不知其何也。至于善恶之报。有极彰明处。惜人未之觉耳。不然世之高车大马。安享遐龄。而穷陋夭亡。病灾莫数。曷由而来也。抑旦夕之祸福。何由而生也。岂天预以其报。语于人哉。可知伭虚影响。实非伭虚也。若乃字画淋漓。亦兴之所至耳。虽非与笔墨争横。聊示烟霞逸况。然亦各有意焉。非无为也。嗟呼。婆心空切。魔道同舟。枉吐青莲。谁生觉悟。知我纯阳。疑非我降。不知纯阳。降亦生疑。道之不明也夫。人也。道之不行也夫。天也。魔乎魔乎。将安除乎。其信吾道可也。其不信吾道亦可也。

魔乃喟然曰。圣人之道至矣。魔不敏。敬谢闻教。

杂说二十二则

圣人济世。以切世之急务。应时之要则。如劈面一针。临波一犀。不复赘论矣。故太上说五千言而辞尹喜。佛老立一指禅而归涅槃。孔子治鲁。三月而行。此圣人济世之良功也。如道人婆心普愿。掉舌鼓唇。说法传经。敲诗绘素。借世人之贪爱而度之。假幻相之好恶而化之。道人之感。应于众生者。亦要众生猛悟于道人也。嗟尔众生。犹不谓然。以道人之婆心普愿。则曰慈悲。掉舌鼓唇曰妙用。说法传经曰未解。敲诗绘素曰不足。如此终朝。贪爱愈增。好恶更长。道人宏愿无成。口过自染。一切婆心。皆为虚诞。以度世之道人。作尔侪戏谑之墨客矣。于戏。道人驻世千万载。悠悠放浪。何为不可。但众生百年岁月。前去几何。道人说话未完。恐众生不能待我矣。虽寻声赴感之大士。普愿垂慈之道人。只可吊白杨而悲狐穴耳。又有何功于众生。道人手倦舌干。婆心尽矣。又何复与世伍耶。且尔辈以流传即功德。以诚信即皈依。欲求猛悟修持。热闹场中。吃一剂清凉散者。千万之中。一不可得。道人又有何面目称度世耶。乃今列名者虽有七十。遵崇者不过三十四人。仅可度者七子而已。如七子始勤终怠。则亦吾末如之何也已矣。故曰人心险于山川。难于知天。欲引道机。先除魔障。试之不懈。始与道谋。然道非真功德则不可。如一念一举。当以太上感应篇功过格为则。时刻登记。功竣一千。叩坛自有直指。若能行三千善满。亲度有期。岂仍以隐见之间。为凡情之莫测耶。如仍悠悠忽忽。顾盼寻常。失此缘机。后追莫迨。

又

修功立行。三教中第一法门。惟行立则过自寡。功修而恶自远。故曰。过恶不生。而功行两立。所以古先圣贤。出人头地者。务在寡过去恶。恶念不生。则善行自足。有志之士。欲求道而归正觉。莫不从功过上着力行来。惜乎叔世之人。视为迂阔。自堕下流。或以善为仇。而终身行恶。或有知善不为。而恶念难除。或以怀谋为得计。或以背理为无妨。未举心而先商利己。初发意而已属欺人。诞语诞情。不义犹称有义。既奸既诈。亏心自谓无亏。伤哉淫虐日增。而天人不惧。悲乎孝忠罔顾。而廉耻莫修。间有小善之流。外耽声望。内愧瑕疵。未勉寸修。先矜己善。欲期实行实功。难谓谁非谁是。是以只得把功过一端。从新说法。天之报应。固自不爽。第三千之约。八百为期。初有视之为易。而不知进之甚难。茍能知其难而行之。又不觉进之易甚。无他。在愿力何如耳。故积善之道有三焉。有行其善而不知其为善者。有行人所难能之善。而不自以为善者。善之善也。有知其善而勉强行之者。有行其善而存其念者。平常之善也。有图善之美称。必行人所知者。有小善为之。大善则不能者。有过不改。第行善以希福者。不善中之善也。善之一念不同。彼苍之报应有别。亦各从其所修轻重而应之。夫何有虚也。然人不难自奋。所谓苦海无边。回头即是彼岸。果能于不善中之善。渐至于平常之善。由平常之善。勉而进。又何难不至于善之善也。人茍至于善不知善之行。则浑然天理。古圣贤无异。乃功行充满之验。抑何所求而不遂哉。功过格传世已久。因果之报。太上感应篇。俱已昭悉。但诸子向往之念。能自奋兴。庶不负道人度世之婆心。若以此为难。妄贪捷径。道不易言。言亦徒虚语耳。诸子图之。

又

万缘皆空。一丝不挂。不染尘情。养精育气。如是受持。能为戒行。

右戒。又

一念不兴。诸趣莫作。守其灵台。如水浴月。清光皓皓。映乎四区。

右定。又

斩魔断障。却欲消贪。洞然昭彻。万类不侵。

认得不错。守得不疏。行得不迂。进得不怠。

右慧。又

处纷不纷。居乱不乱。神清气逸。总出自然。虽遇物而以物应。中不动摇。循循进步。

右静。又

回光返照。参破世迷。因言了觉。寸寸揣摩。不落人相。不滞人情。奋于自进。

右悟。又

不怠不燥。养气养元。调和内外。运以阴阳。形神牢固。

爱欲力降。此心如死。忘机可以成道。守一可以得仙。

右炼。又

苦志苦为。既进复进。苦不辞苦。进不辞进。开门若闭。对面若无。

外行善事。内耽善行。依功恒习。遵谕敬持。忘其尔我。纯乎道德。

右修。又

已知假合。解得源头。归源复顾。假应是现。

既假克除。真能可保。可保厥真。真亦自固。

右真。又

花落水流。试问当年司马。云收雨散。追思昔日巫山。守我灵台之镜。何虞幻泡之形。因果前生。原是今生所作。是非后世。还归斯世之为。悟得伭关之奥。参通尘障之疑。奔走风前。酷似阎君幌子。忧愁宇内。宛然魔帝招牌。视汹涛即可知扬帆之险。欲恬退乃能明采药之清。孽造由来。功成始去。梦中占梦以堪悲。形外逃形而发笑。止源伊止。静湖待静。静之可遇。止也宜求。后果前因。到头觉悟。

又

古镜一轮。照尘而碧。新霞万缕。处世而空。龙虎啸风云于物外。利名劳灵性于迷中。眼底慧光。疑于冷电。身中奥诀。误也寒飚。樵沙岁月已将期。忠孝人天何咫尺。披亘古不阐之伭。悟于今未明之化。道人饶舌。莲蕊含羞。世子忘机。桃香吐艳。果能奋羽。恪守吾规。弃凡碍于蜉蝣。了正觉于鸾鹤。将见白云绕膝。青杏罗胸。忠孝既全。生死顿了。谁谓顽石不可点头。枯松弗克青老耶。

又

鹤长凫短。人生事业不齐。蜉死蝣生。世界悲欢莫测。竹叶无忧。醒后中山已老。黄花有约。归来上苑才春。白云牵去野心机。丹凤尚然饶舌。青牛会来初智慧。紫霞即便回头。叆叇烟中古丈夫。秦之小役。浮沉石上老毛女。汉也闲仙。视形体之无无。知而且悮。了身心之默默。悟矣忘情。孤鸾衔九极之霓。洪水泛三元之境。功名富贵。碌碌红尘担子。乾坤岁月。忙忙黄土婴儿。愁冢上之丝萝。怀花间之鸟雀。太虚有尽。本愿无穷。忆美玉之烟。蓝田日暖。怀真金之色。赤水风柔。倩我同人。愿君合道。

又

古有观于渺介山。夜如昼月明。吾侪尝宁止焉。东坡自宋。乃从华山寺西一真皈吾。今尚在。

又

道者就是这个。这个本无言。若求说这个。这个即是这个。

又

昔吾修炼于云房石室中。立誓愿而证果。今隐见世间已屡。惜诸子犹不敏。奈何。

又

浮生大梦。何以能醒。本来面目一错。劫劫报还难赎。故当空一点。应作如是观。

又

终南鹤岭多异树。直者耸天。曲者环谷。中有虎兕栖止。风生时山鸣林吼。有道者则恬然。否则阮途。

又

炼丹先须炼缘。不然试鸡化凤。主人犹然不得。名曰丹奴。

又

吾徒虽多。自何仙姑而下七十八人。今成道从青城丈人游者居多焉。粤西恒有遗迹。世可采。

又

遇庐则居。遇钟则叩。八字足了万世之因。今道人饶舌多矣。尔侪不悟。尚曰再问问。呵呵。吾亦不解。

又

学道者原不在山。处世尘。隐金马。方是大修行人。故曰山惟静而已。