三、《金刚般若波罗蜜经》眉注
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
徐恒志 注
弟子许洪亮辑录
说明：经中括号内黑体字为徐老眉注，下划线为徐老所划。
释名——法喻为名。
显体——实相为体。
明宗——慧照无住。
力用——破我灭罪。
教相——至极圆顿教。
[
金刚，坚(体)利(用)，明(相)。
“般若”五种不翻之一。1、秘密不翻；2、含多义不翻(如薄伽梵、大义)；3、此方无(如阎浮树)；4、顺古不翻，如“阿耨多罗三藐三菩提”；5、生善不翻(“般若”常存梵音)。鸠摩罗什大师，译为“童寿”，幼年有寿者之德，十二岁大彻大悟。
经，修多罗，译为“契经”，贯摄常法经。姚秦，晋朝后符秦(前秦)，别于符坚之秦朝，曰姚秦(后秦)。姚兴。]
法会因由分第一
[
梁武帝之子昭明太子所分] [证信序——六成就，信、闻、时、主、处、众。]
如
[不变(信)]是[无非(闻)]
我闻，一时
[时]
，佛
[主]
在舍卫国
[舍卫国，波斯匿王京都，译为丰德和闻物。]
祗树给孤独园
[处][舍卫国祗陀太子树、须达多长者园，此园作佛讲经处。]
，与大比丘众千二百五十人俱
[众]。[“怖魔”、“乞士”、“破恶”，“大比丘”即是回小向大的比丘。“众”即“和合众”，身、口、意、戒、见、利名事和，六和僧。]
尔时，世尊食时，著衣
[五衣，作务衣。七衣，入众衣。大衣，僧伽梨，讲经，乞食穿。]
持钵，入舍卫大城
[舍卫国京都]
乞食。于其城中，次第乞已，
还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
[显实相理体和观照妙用，合之，穿衣吃饭即文字相(三般若)]
善现启请分第二
[
二—八，生信。九—十六，开解。十七—二十三，起修。][从第二分到第八分是生信，到第六分就生起清净信心。]
时，长老须菩提
[空生(生时七宝空)，善吉、善现，青龙陀如来再来。]
在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，
[印度以右为上]
合掌恭敬，而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人
[已发菩提心]
，发阿耨多罗三藐三菩提心，
应云何住，云何降伏其心？
”
[问二大问题][应该怎样使真心安住，与十七分既应无所住后，那么‘怎样是应住’，怎样才能降伏妄心。二者意义深浅不同。一是教下手，一是解义趣之后——住心无住、降心离相。]
佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念
[加护怀念]
诸菩萨，善付嘱
[付与、叮嘱]
诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：
善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
大乘正宗分第三
［降心、离相，离相度生即能降伏其心(妄心)。］
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：
若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色
［色界］
、
若无色
［空无边处］
；
若有想
［识无边处］
、
若无想
［无所有处］
、
若非有想非无想
［非想、非非想］
，
我皆令入无余涅槃而灭度之
。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者
［离相度生，不住能度、所度。众生本有佛性，自性自度。］
。何以故？须菩提！
若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨
。”
［我相能度，人相所度，能度、所度众生不一，众生相；执著不舍，寿者相。一发嗔心，即具四相，以我为主。］
妙行无住分第四
［住心、无住］
“复次，须菩提！菩萨于法
［即一切法——六尘］
，
应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
［无住行施，即能安住真心。］［降伏妄心即安住真心。二而不二。］
须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思不？”“不也，世尊！”“须菩提！
菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量
。须菩提！菩萨但应如所教住。”
如理实见分第五
［丈六金身三十二相］
“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“
凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来
。”
［凡所有相……上二句是一念不生，下二句是了了分明。上二句是空，下二句是有。］
正信希有分第六
须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”
［初五百年解脱坚固，二五百年禅定坚固，三五百年多闻坚固，四五百年塔寺坚固，五五百年斗诤坚固。］
佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁
［即一万年中的第一个五百岁，一万二千年中的后一个五百岁］
，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。
［持戒修福为大乘佛法基础。若偏执空理，成“恶取空”。］
何以故？
是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相
［众多人相法相的差别叫众生相。执著寿命叫寿者相。］
；
无法相，亦无非法相
［我空、法空、空空］
。何以故？
是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法
[不应取我、法，执四相(法包括我、法二相，非法即空。)]
，
不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。
’”
无得无说分第七
“须菩提！于意云何？
如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法
[如来说法应病与药，不可执著]
、
名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法
[非有法、非空法][ 不可执著、非有非空]。
所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别
。”
[
同依无为法,但有修证差别。][三贤十圣虽有差别，却同依无为法而修。]
依法出生分第八
[
第一次校量持经的功德]
“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德
[福德] [是世间福德，非无相的出世间福德本性。]
即非福德性
[出世福德性]
，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！
一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出
[文字般若出生诸佛]
。须菩提！
所谓佛法者，即非佛法。
”
[法尚应舍，不能执著。]
一相无相分第九
[
按俗谛有迷悟凡圣，按真谛一切皆空。]
“须菩提！于意云何？须陀洹
[名为入流，断三界见惑尽。]
能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法
[对六尘不起分别，而无所入。]
，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来
[心不分别，一往来之相。]
，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来
[不起‘不来’的分别心]
，而实无不来，是故名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉
[无生、杀贼、应供] [前面是小乘分位之果，阿罗汉近于佛的觉道]
能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法，名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤
[互说是非即诤论]
三昧，人中最为第一，是第一离欲
[欲者，欲望。]
阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。
[阿兰那行译无喧行，也即寂静行。]
庄严净土分第十
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！
如来在然灯佛所，于法实无所得。
[授记成佛离相无所得]
”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？
庄严佛土者，即非庄严，是名庄严
。
[因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。]
”
[“庄严”是俗谛，“即非庄严”是真谛“是名庄严”是中谛。]
“是故须菩提！
诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心
[虚空未碎，仍该吃棒。]
，
应无所住而生其心。
[无所住，则清净心生。][不偏‘有’—空；有，六度万行。不偏‘空’—有。]
须菩提！譬如有人，身
[报身]
如须弥山王
[身如须弥山王，即报身。][高八万四千由旬]
，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。
[非身、大身均指法身。]
”
无为福胜分第十一
[
第二次校量持经的功德]
“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，
以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施
，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“
若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
”
尊重正教分第十二
“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙
[塔庙在印度即寺]
，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上
[法身]
第一
[报身]
希有
[化身]
之法，若是经典所在之处，则为有佛，若
[及也]
尊重弟子
[如来可尊可重之弟子]
。”
如法受持分第十三
[
第三次校量持经的功德]
尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“
是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持
。
[依名去忆，去信受，去奉行。]
所以者何？须菩提！
佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。
须菩提！
于意云何？如来有所说法不
？”须菩提白佛言：“
世尊！如来无所说
。
[要当下离相，生无住妙慧、妙行。]
”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！
诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。
[因缘假相，本无自体。][ 因缘生灭，不住世界之相。]
须菩提！
于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！不可以三十二相得见如来。
何以故？
如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相
。”
[从依报到正报，三十二相，亦因缘生法。]
“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
离相寂灭分第十四
[
从第九到十六分，是开解——深解义趣。但到十三分本意已说完。来作总结。]
尔时，须菩提
闻说是经，深解义趣
，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，
信心清净，则生实相
，当知是人，成就第一希有功德。世尊！
是实相者，即是非相，是故如来说名实相
。
[实相非相，当体即空。便名实相。]
世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？
离一切诸相，则名诸佛。
[禅宗见性即名成佛]”[离一切相，即名为诸佛。此人虽未成佛，所悟之理与佛不别。]
佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜
[由般若引六度故曰第一]
，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
[以般若引五度，随立随扫，可以空假中释之。]
须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？
须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。
[能所双亡，三轮体空。]
须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人
[‘仙人’仍指学佛人。佛未出世尊称为仙人。]
，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！
菩萨应离一切相，发
[发起：顺事发心，开发：缘理发心。]
阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心
。
[无所住心是什么心？心若执著，即非真心。]
若心有住，则为非住。
是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’
[平等行施]
须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说：‘一切诸相，即是非相。’又说：‘一切众生，即非众生。’
[众生相亦是因缘生法。]
须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者
[不差别、不自相矛盾。]
。须菩提！
如来所得法，此法无实无虚。
[无实不住有，无虚不住空。真空妙有含融无碍。][无实——凡所有相，皆是虚妄；无虚—— 一切法皆是佛法。]
须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为
[‘为’即‘得’。]
如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
持经功德分第十五
[
第四次校量]
“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，
是经有不可思议、不可称
[秤]
量
[斗]
、无边功德。
[三种皆大数]
如来为发大乘者说
[通、别教(二谛)][ 发大乘，即权教大乘——始教(包括空宗、相宗。)]
，为发最上乘者说
[圆教(三谛)加中道第一义谛。][ 发最上乘，即实教大乘，通于终顿、圆。]
。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议
[印度十大数之名：一、阿僧祗，二、无量，三、无边，四、无等……不可数、不可称、不可量、不可思、不可说…。]
功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，
[小法尚有法执四相——我见、人见、众生见、寿者见。四相是所见，四见是能见。]
则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗
[无端、非天、与帝释斗之神]
，所应供养；当知此处则为是塔
[舍利宝塔]
，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
能净业障分第十六
[
第五次校量]
“复次，须菩提！
若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭
[重罪轻报]
，
当得
[当得，即当来要得到。]
阿耨多罗三藐三菩提。
”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
[当信佛语不虚，义理不可思议，果报亦不可思议。]
究竟无我分第十七
[
从此以下讲起修，到二十三分是为止。][第十七分到二十五分是‘深解义趣’后开始起修。]
尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，
发阿耨多罗三藐三菩提心
，
[发菩提心的善男信女，已经开悟的善男子、善女人。]
云何应住？云何降伏其心？
[问题相同，深浅不同，前是去‘心外境界相’，此是去‘心内执著相’——四见。]
”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，
我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
[此处无有一众生‘实’灭度者，前是‘实无众生得灭度者’。前是空所度众生相，此是空内心执著相。]
何以故？须菩提！
若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法
[‘实无有法’，一切法当体即空。]
发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！
如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
[无法可得才是真得，才能舍离法执。]
”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。
以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提
，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’
何以故？
如来者，即诸法如义
。
[法身如来，与一切诸法圆融无碍，性相不二，器即是金。]
若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！
实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
[诸法即金器，‘如’即黄金，诸法随缘，而真如不动。诸法即法身。]
须菩提！
如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实
[非有]
<, U>无虚
[非空]
。是故如来说：一切法皆是佛法
[一切不离自性]。[无实即空，无虚即有。无实——凡所有相，皆是虚妄；无虚—— 一切法皆是佛法。(一切法悟后皆成妙有)]
须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大
[人身长大，是报身。]
，则为非大身
[‘非大身’指法身，报身不能执著，执著报身就有大小。]
，是名大身
[非大非小之法身，才名大身]
。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。
何以故？须菩提！实无有法，名为菩萨。是故佛说：‘一切法无我、无人、无众生、无寿者。’须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。
何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
[六度法当体即空，远离我法二执。]
须菩提！
若菩萨通达无我法
[无我无法叫无我法]
者，如来说名真是菩萨。
一体同观分第十八
“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊！如来有天眼。”
“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊！如来有法眼。”
[法眼见到差别相，慧眼见到是我空理。前是菩萨眼。后是二乘眼。]
“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊！如来有佛眼。”
“须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊！如来说是沙。”
“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：
“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。
[生灭无常皆为非心。‘三际求心心不有，心不有处妄缘无，妄缘无处即菩提，生死涅槃本平等。’]
所以者何？须菩提！
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
”
法界通化分第十九
“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，
[非校量之文，重在说明以是因缘。]
得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实
[有实数可计]
，如来不说得福德多；以福德无故
[福德无相]
，
如来说得福德多。
”
离色离相分第二十
“须菩提！于意云何？佛可以具足色身
[‘具足’意为完全圆满，指报身。][具足色身此处指报身佛]
见不？”“不也，世尊！如来
[法身]
不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身
[法身无不相]
，即非具足色身
[法身无相]
，是名具足色身
[无相不相之中道]
。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？
[报身亦是因缘生法，六十万亿那由他恒河沙由旬。]
”“不也，世尊！如来
[指法身]
不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，
[非空非有，即空即有。]
是名诸相具足。”
[前面‘可以身相见如来否’—— 指应化身。‘可以三十二相见如来否’—— 亦是指应化身。][ ‘具足色身’是报身，总相。‘具足诸相’是别相，是诸相的随形好。如头上肉髻，就有无量相，无量好。]
非说所说分第二十一
“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：
如来有所说法，即为谤佛
，不能解我所说故。须菩提！
说法者，无法可说，是名说法。
[若着法相非真说法。不执著说法相。]
”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生
[已生信心非是众生]
，非不众生
[仍是凡夫，故非不众生。]
。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生
[菩萨发心非众生]
，是名众生”。
[报身仍是凡夫，名众生。] [能生信心已非众生，但果报仍在凡夫，彼非众生，非不众生，故曰众生。众生者发心是菩萨，故曰非众生，果报是凡夫，故曰是名众生。]
无法可得分第二十二
须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！
我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
[得果无住，若有法相未空，未得菩提。]
净心行善分第二十三
复次，须菩提！
是法平等，无有高下，
[成佛不高，众生不下，理体平等，人人具有。]
是名阿耨多罗三藐三菩提；
以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法
[起修之文，故曰‘修一切善法’。]
，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
[无相修善，即得菩提。一切善法即六度万行。]
福智无比分第二十四
[
第六次校量][前面用校量办法共五次：一、⑻分以三千大千世界七宝作布施；二、⑾分以沙等恒河沙之恒河沙数三千大千世界七宝作布施；三、⒀分以恒河沙数身命作布施；四、⒂分每日三分以恒河沙数相等的身命布施，如是乃至百千万亿劫以身布施；五、⒃分佛以因位来比较，他亲近过八万四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事无空过者。此分(24分)是第六次校量，只用三千大千世界里所有须弥山王的七宝布施。照理本应越比越多，现反而减少，是华严所说‘发心究竟二不别，如是二心先心难。’开悟后的修行水顺风顺，功德任运现前。校量在三十二分还有一次，共七次，这次是以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，与乃至持诵四句偈作比较。]
“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
化无所化分第二十五
“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。
何以故？实无有众生如来度者。
[众生性空，缘生缘灭，当体即空。]
若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘
有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。
’
[不执于我]
须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”
法身非相分第二十六
“须菩提！于意云何？可以三十二相观
[观者，观想。曾教二乘观佛三十二相，是心作佛，是心是佛。今说离相法。(在《观经》第八观)]
如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王
[飞行空中，领四洲，转轮宝降伏四方。]
则是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：
“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”
[六尘不能见佛]
无断无灭分第二十七
“须菩提！汝若作是念：‘
如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。
’
[偏空，诸法断灭。]
须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，
发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。
莫作是念！何以故？
发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
”
[不说断灭相、断灭见。]
不受不贪分第二十八
“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施；
若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。
[‘无我’：人无我，法无我。‘得成于忍’即证果。生忍：即众生忍，忍侮辱。法忍：寒热饥渴。无生法忍，是真知不动的无生忍力。]
何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！
菩萨所作福德，不应贪著
，是故说不受福德。”
威仪寂静分第二十九
“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？
如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
”
[法身无来去之相]
一合相理分第三十
“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众，宁为多不？”须菩提言“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相
[不二不散]
。如来说：‘一合相，即非一合相
[可分可散]
，是名一合相。’须菩提！一合相者，则是不可说
[合而为一之相，可分可散。非可定说是一合相；至于一合的实相之体，非空非有，亦不可言说。]
，但凡夫之人贪著其事。
[凡夫执世间、身体、实相为实有。]
”
[因缘生灭，并无实体。世界微尘并非实有其体，不应执著，唯心所变，唯识所现。]
知见不生分第三十一
[
总结不但离四相，亦应离四见。此即降伏其心。]
“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！
发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解
[‘信解’即信分解分，修即无修，故不生诸相。]
，不生法相。
[修即无修]
须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
[总结怎样降伏妄心，不生心动念，不执心外四相，亦不执心内四相。]
应化非真分第三十二
[
总结怎样安住真心，第七次校量。]
“须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施
[虽是无住行施之人，但不曾为人演说此经。]
，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，
不取于相，如如不动。
[不取我相、法相、空相。]
何以故？”
“
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘
[怖魔、乞士、破恶]
、比丘尼、优婆塞
[近事男、清信士]
、优婆夷
[近事女、清信女] [受五戒人]
，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
(据徐老手稿整理)