宗要柏原案立卷第六
一。二种相即
二。法华授记
三。十界真实
四。十界互具
五。不定毒发
六。六根外境
七。四土即离
八。三土三道
九。二界增减
十。三因佛性
十一。九识证据
十二。人天小善
十三。初分二十空
十四。补处智力
十五。尘沙证据
十六。四信五品
十七。人天感佛
十八。无性有情
十九。草木成佛
二十。决定业转
二十一。三惑同体
二十二。四依对判
宗要柏原案立（杂部）
一。二种相即事
问。烦恼即菩提生死即涅槃二相即。为同为异耶
答。二相即可同也可答申
就之凡烦恼即菩提约心法虽易融。生死涅槃色法难显。争二相同之可云耶。爰以生身得忍菩萨相释。因疾虽尽犹有果疾判。烦恼虽尽果缚依身有云故其相异也被得
答（云云）任一家大旨处也。所以二相即共体不二故。故名为即义故其相同可云也。爰以见宗师所判。一切众生即菩提相不可复灭判。但至御难者。一家意色心自元不二也。何可有不同耶。次至所判者初住终心无明未尽故。非难限可答申难云。尚难思烦恼即菩提生死即涅槃。相即言虽同其相大不同也。烦恼菩提心法故易融诚体不二相即可成也。生死涅槃色法难成体不二相即者也。实舍生死依身虽得涅槃理。时节短足故与即名。其例多之。经云。须臾闻之即得究竟阿耨菩提（矣）疏云。如说无量义时证二乘果。即于此座大机即发（矣）记云。言即发者。但不记此座且名为即（矣）生死即涅槃即字如此可心得也。依之经云。大目揵连舍是身已（矣）涅槃经云。因灭是色获得常色（矣）舍生死得涅槃见。名疏一云。分段质碍烦恼虽尽必须舍报。若有余土随破。别惑因移果易即名实报（矣）如此等释舍生死得涅槃事。速疾故即涅槃云欤觉。但色心不二故（云云）一家意而二不二二门有之。若夫而二日必其相不同可云也。抑二相即同时欤异时欤。付本迹二门大纲如何可得心耶。又生身得忍菩萨相也可被成欤。若尔者其生身得忍相委可被成者也。次分段身舍不舍一个重事也。界内众生断无明生实报时相如何。贞观年中分段舍不舍诤事。觉大师御评判云。幼禀先师。长访远国。圆教肉身转非舍（云云）诚讲答润色欤。
但释义皆舍生身居实报土（云云）广疏舍命即生果报净土（云云）名疏分段质碍烦恼虽尽必须舍报（云云）此等释义乍向争非舍可释耶。能能可被料简事也。抑舍云。转云ヒ其不同如何。又都率先德约事论之可舍之（云云）如何。所诠正不舍分段身云释如何。又人证如何。龙女转女身见。其外何人耶。楞严先德夫于圆人有二种机云出二类如何。又此事德圆和尚疑问宗颖和尚决有之。如何见耶。凡二相即相貌分段舍不舍事。诚即身成佛法门也。付今经本迹二门即身成佛可有之。今舍不舍如何二门法门可得意合耶。又尔前经不可有之欤。
又觉大师御释烦恼即菩提生死即涅槃浅略门重也释。深秘相如何。所诠付今经正不舍见一文可有之。何文耶。付经释可出之如何
答（云云）烦恼生死虽色心异体不二故。故名为即。即三而一与合义殊相即也。故其相同之存申处也。如烦恼体即菩提智体云。生死当体即无始色心。本是理性妙境妙智生死即本觉果果断德涅槃云也。迷机方生死实有也思。自觉见本觉生死涅槃寂静到彼岸形也。五大院云。动名生死静名涅槃。迷名众生觉名诸佛（矣）一乘独圆动静无碍也（云云）于此重生死即涅槃有何疑耶。疏七引净名经云。
一切众生即菩提相不可复灭（矣）疏八引胎经魔梵释女不舍身成道见。止一云。阴入皆如无苦可舍（矣）金光明经疏云。体阴界入无所毁伤。若因若果不生不灭（矣）但至难者。而二门时虽谈色心各别一往分别也。自元体一色心。那罗延力争可分之耶。决九云。当知色法皆随人感色无定体。随心所变观法若成皆能转色（矣）签六云。已证遮那一体不二。
良由无始一念三千（云云）次虽舍生死时节不久故即云欤云事。一家处处释三道即三德（云云）烦恼即般若业即解脱义乍许。争苦道即法身义不许耶。觉大师即身成佛者。只是不舍此身。必定目前速疾得成释。次舍是身已事。一义云。约同梵行者见欤。或又转舍义非舍实体欤。次至犹有果疾释者。彼生身得忍迂回道者云也。非直行圆人不可有相违（云云）所诠处处释义舍之见。觉大师既转非舍会。既幼禀先师长访远国（云云）两国御相传引合。谁不信之耶。是即贞观五年法华会四十长讲众舍不舍诤时。决觉大师奉寻时如此决给。三井学侣皆留诤毕。但转舍不同事。舍者舍生死体别得法性色身也。转者其体不舍生死执着思引赞即涅槃令知也。次二相即同时欤异时欤事。无量义经云。生死烦恼一时断坏（矣）异时不可得意也。但异时见释皆约迂回道观智未熟一机也。但生身得忍菩萨事。一筒重事也。觉大师即身成佛义私记成二义给。一观智未熟（云云）谓迂回道人空假观虽成就。中道观未熟故。空假般若解脱开苦道法身开ネ姿也（云云）一义生身得忍者。初住分三重无明始中心断终心残人也。仁王经始生中生功德人是也释（云云）次都率舍之释事。彼自分段生方便土变易相也。自分段至实报人转非舍可得意也。分段质碍烦恼虽尽必须舍报释。自分段入方便者事也。次人证事胎经魔梵释女不舍身判是也。又龙女变女身云十号中具丈夫相事也。女体变非也（云云）次慧心御释事。于圆人隔生入可舍。即生入不可舍（云云）又生身得忍惠心先德约同梵行者见云义释（云云）次德圆和尚疑问事。彼以显密即身成佛难问。宗颖和尚答以常同常别答见。又上根不舍之。下根舍之（云云）次本迹二门分别事。迹门舍之。本门不舍之云义虽有之。讲答二门共不舍之可成申也。但转非舍云相貌。付本迹二门不同可申也。又尔前魔梵释女等成道有之。彼妙义无殊边可得意欤。但都率先德内证成道判。其上胎经后番经也（云云）次觉大师烦恼即菩提浅略重释事。正深秘时烦恼即烦恼菩提即菩提。生死即生死涅槃即涅处可得心也。九界佛界二俱本有（云云）九界生死也。佛界涅槃也。共本有也（云云）次证文事罗什三藏释中。生死即涅槃证据诸法实相文引见。但此外犹可检申文有之。释止一阴入皆如无苦可舍文也。随分执存文也（云云）。
二。法华授记
问。华法授记初住欤妙觉欤。
答。任解释大旨。迹门初住。本门可妙觉授记可答申。
就之凡三周声闻初住内证开后。所记未来无数劫授记。尤妙觉法身记也可云也。爰以见经文。身子未来成道说成佛普智尊。富楼那未来作佛因圆果满判。何初住记也可云耶。次本门记莂一生八生说妙觉记全无之者耶。
答（云云）大师既灵山听众所设释义也。定无所误欤。爰以见经文。迹门授劫国名号记初住八相被得。大师又初住应记判。但至御难者。三周声闻今日虽叶初住。为与物结缘虽送无数劫。只是可初住外用八相。次至经文释义者。于初住与普智名。论因圆果满义欤。次本门于当座者虽入二住已上乃至等觉。所得记莂经一生八生期妙觉故。非相违欤可答申。
难云。本迹共难思。先迹门初住云事难思。今日既三重无明一时俱尽内证叶初住毕。若可得初住外用记軈今日可唱外用八相也。不尔送未来无数劫故。定知无数劫间四十一位令增进。妙觉八相可唱觉。依之经文游于四方直至道场（矣）。一家住行向地妙觉释。迹门岂可限初住耶。随法相三论诸师三周声闻未来成道。记妙觉释经身子。成道说云。舍利弗来世成佛。普智尊乃至证于无上道（矣）。富楼那渐渐具足菩萨之道（矣）。是悉具足因闻。又功德悉成满（矣）。一家因圆果满成道释。又法华论云。彼声闻等得授记者。得决定心非谓声闻成就法性（矣）。若夫初住记初住法性今日既成就毕。岂非谓声闻成就法性释耶。可知今日妙觉法性虽不成就。为令得决定心授妙觉记释见。但经八相记见故可初住云事难思。八相可通初住妙觉也。何偏初住得心耶。依之大树紧那罗劫国名号记。记二云。记其当得作佛号功德王。理应法身记也（矣）末师云。理应法身记者。即授妙觉佛记也（矣）妙觉八相记可得意也。但一家初住八相释云事。何处释耶。声闻元自调自度人也。所化不可有之。为与物结缘可送未来无数劫判也。为初住八相结缘必不见者耶。依之疏四云。问。若小悟大应同授法身记。那得授八相记耶。答。八相是应记知必有本欲使物知闻共结来缘。故与应记耳（矣）记五云。此诸声闻昔未曾有净土之行。蒙记已后与物结缘。物机不同致劫多少（矣）经劫云计也不云初住也。谁知妙觉记有。次本门记妙觉云事难思。见经文初举无生忍益。后列八世界发心六根净位。得记何限妙觉耶。依之法华论云。八生一生者。谓诸凡夫决定能证初地。随力随分乃八生乃至一生证初地故（矣）可得初地无生见。
抑迹门时未来初住可唱（云云）サテ本门时既二住已上乃至等觉叶。前后相违如何。二住已上叶迹门授记约束不违。未来初住八相可唱欤如何。又今日叶初住。未来若初住记。三世了达智一位内证外用可知之也。而不知当云何得佛无上惠请。可知未来妙觉成道故不知之。请授记觉。次二乘授八相。菩萨与法身记云事。一家释有之（云云）如何。又今迹门记莂只是一家教意正文释（云云）一家元意相如何。
答（云云）迹门初住本门妙觉云事。任一家解释处也。大师灵山听众所设释义。本迹记莂定无误欤。依之见经文。迹门悉劫国名号记也。明初住外用八相云事。本门无劫国言。可知可妙觉法身记。其上迹门因门本门果门（云云）尤初住妙觉记二门大纲相叶欤。疏四云。二乘昔来未曾得八相记故。记其劫国菩萨生已曾记故不重明耳。浅近之记初住已得非菩萨所欣。菩萨所欣乃是圆极妙觉远记耳（矣）又云。问。若小悟大应同授法身记。那得授八相记耶。答。八相是应记。既得应记。知必有本。欲使物知闻共结来缘故。与应记耳。又此二乘若闻寿量即同损生得法身记也（矣）记云。问意者何不直云过若干劫得妙觉法身。但云初住八相。此是一家教意正文。而人多不悟。答意有二。一者明须八相。二者后与法身以后形前知是初住。且横指法身本也。故知二乘两处得益。且与八相记者。更令与物结缘结净土因（矣）。迹门初住本门妙觉云事分明欤。但初住叶后送未来无数劫。故可妙觉云至者。记五云。问。既得记已。何故更经若干劫耶。答。若记菩萨但通途云得无生等。今记声闻须与劫国。应佛成处须有机缘。此诸声闻昔未曾有净土之行。蒙记已后与物结缘。物机不同致劫多少（矣）且游于四方等事。迹门初住具四十一位。初位所具四方道场可得心也。次法相三论释事。彼今日叶十信中初信。未来入妙觉（云云）而经云。今得无漏无上大果云。今日初住见。彼释今日事既误也。未来亦可然也。次身子富楼那事。当分初住与普智名欤。末师富楼那因圆果。满住前为因圆。初住已上为因圆二义释。是即直行声闻方。住前因圆也。权者云方住上因圆可得意也。次法华论事。非谓声闻成就法性者。与物结缘事也。谓初住外用授初住内证外用功德具欤觉处。不尔初住外用法性虽不成就。所化决定可成佛人也。令知之为令与物结缘与记也。云故非相违。依之。论次下云。是故菩萨功德具足。诸声闻人功德未具足（矣）但理应法身记事权者也（云云）。次本门事当座增道损生二住已上乃至等觉举。剩虽亘六根净等。所得记莂必妙觉法身记。疏四云。浅近之记初住已得非菩萨所欣。菩萨所欣乃是圆极妙觉远记耳。故寿量品中始从发心讫一生得妙因。斯满极果顿圆。此乃授法身记莂。何谓无记耶（矣）。但至法华论文者。记九云。今文处处不违论文。唯留余残修多罗半品入正及此授记一向不用（矣）。是即天亲龙树内鉴冷然。但恐释论义不正耳意。次本门时二住已上令增进者。前迹门时所授初住记可属无欤云事。付此事四句成道法门出来。自身虽叶二住已上乃至等觉。如迹门记初住八相唱可得益机前初住八相唱也。是则本高迹下成道也。次不知当云何文事。得三世了达智虽知未来初住八相事。为生决知举不知请记文也。妙觉记故不知之不可得心。次此是一家教意正文事。三周声闻八相记。局情授记名也。声闻法华已前应身八相佛佛得心。法报佛事不知之也。故准彼情与初住八相记也。是则他经他论不许分证成道也。是非一家教元意耶。
寻云。疏四云。浅近之记初住已得（矣）。何时得之耶。
答。今二住已上法身菩萨云。昔初住皆八相记得。若尔者八相事能知。授无用也云心欤。
寻云。二乘与八相应记意如何。
答。一局情记也。声闻佛云应身八相佛事知故。尔前浦山敷思应身佛事也。准彼情授应记也（云云）。一为与物结缘也。声闻永不成佛者说故。彼令结缘人不可有之。与记后サテ可成道人有思人可结缘故也。又昔未曾有净土之行云。利益众生净土行未修人也。故与记已后所化机调也。仍授记所化令取信可令结缘也（云云）。
寻云。疏四本末释难思。先本疏既得应记知必有本云本相如何。又记文消本疏问意时。此是一家教意正文。而人多不悟云。非前非后来似如何。次答意有二云。一者明须八相云文如何。二者后与法身云。后者何时耶。以后形前知是初住文尤可料简事也。且横指法身本也（云云）。横字如何。
答。本疏知必有本者。既得外用应记。内证中道法身具事自可知故。法身记不授也。サテ八相为与物结缘可授道理授之也。次末疏事先此是一家教意正文者。分证成道四句成道事。尤一家元意也。初后相即显时。初住妙觉智一分得故。分证成道沙汰也（云云）。次一者明须八相者。声闻可授应记道理有之故。授应记不与法身记也（云云）。其道理如上（云云）。二者后与法身以后形前知是初住者。声闻至本门又得妙觉记也。叶二住已上时迹门サテハ初住也决定处。以后形前知是初住释也。次且横指法身本者。初住横妙觉功德。具足也。本疏知必有本云。本言初住所具妙觉可纳云事且横指法身释也。两处得益者。迹本二门两处得记也（云云）。
三。十界真实
问。十界性俱真实耶。
答。虽无觉束任圆实大旨。十界性俱可真实可答申。
就之凡佛界真善妙有体性。九界妄染虚无性也。何十界性同真实也可云耶。爰以宗师前四是权法。后一是实法释。妙乐九界为权佛界为实判。如文理者。十界性同真实也不可云。
答（云云）十界性俱真实也云事。任圆实大旨处也。所以三千体性平等一味也。九界性岂非真实耶。爰以经诸法实相说。释三千果成咸称常乐判。但至御难者。九界偏妄染虚无非真实云。权宗权门所谈也。次至一家释者。见具文。妙乐细论各具权实释故。再往九界具佛界实。其性真实也释也。仍无过。
难云。凡理性一如时，十界体一虽真实。事相差别日。九界妄染虚无法。佛界真善妙有体也。佛界独真实九界真实义无之。争十界性俱真实也可成耶。依之三世诸佛所说四依弘经论说人师释至。舍九界入佛界时。得真实体定。今经云。观一切法空如实相不动不退○但以因缘有从颠倒生故说（矣）。玄文第二十界束为五差时。束为五差。一恶。二善。三二乘。四菩萨。五佛。判为二法。前四是权法。后一是实法（矣）。妙乐受之。九界为权。佛界为实（云云）。佛界独真实也闻。仍今经列十如。中性如是性以据内自分不改释。地狱破戒无渐性。畜生互有残害性。佛界第一义空性也。乃至火登水下性有之。界界性各别也见。大经十三云。心性异故名为无常。当知心性各各别异。有别异故故云无常（矣）。经云。深达罪福相（矣）。佛界为福。九界为罪也。又云。断诸法中恶（矣）。若夫九界性真实发必修行可无用。自元九界真实故也（云云）。起信论云。以如来藏从本已来唯有过恒沙等诸净功德○以过恒沙等烦恼染法唯是妄有性自本无（矣）。既云唯是妄有性。九界性妄法也闻。但至诸法实相文者。唯佛与佛（矣）。唯是佛知见非九界得分觉。三千果成咸称常乐释。果成时得义也。于九界当体非性真实证也。次九界权法性。云权教意（云云）。若尔者圆教意九界为权不可有之欤如何。仍讲答义约理性也。于十界差别上九界性真实义犹不被成者耶。次玄文第二卷本末释事。细论各具权实文。以会之事难思。签二云。九界为权佛界为实。一一界中又各具十。尚权实相即。何况具耶○细论各具权实。且依两义者相即如向所说。且依九界为权佛界为实（矣）。细论各具权实释。九界真实不释也。若约十界互具者。九界所具佛界真实。返非九界真实得分也。其上签二文一往再往释义虽设。楞严先德一往再往共以九界为权。以佛界为实释。若尔者细论各具权实再往释。九界为权义归可料简也。抑妙乐细论各具权实且依两义（云云）。此两义者何物耶。此事权实两义也。一往再往两义欤。学者异端也。付中楞严御释如何见耶。相即如向所说者。指上何文耶。所诠一家释中性有三义见。楞严先德付细论各具权实文作三释给。如何见耶。三释又自难作。又一一会释作。如何见耶。所诠根本大师御释九界性何性可对耶。又十界性者佛性性欤。性如是性欤。性如是性以据内自分不改释。地狱破戒无惭性。畜类互相残害（云云）。
答（云云）凡一家所立十界。三千十界一味上所立十界也。不变随缘是也。若夫九界。妄法佛界。独真实云。思议相待十界非圆实义也。依之经诸法实相（矣）妙乐释云。实相必诸法。诸法必十如。十如必十界。十界必身土（矣）。又云。阿鼻依正全处极圣自心。毗卢身土不逾凡下一念（矣）经文见迹门世间相常住（矣）。本门如来如实知见。三界之相无有生死。若退若出（矣）妙乐云。三千在理同名无明。三千里成咸称常乐。三千无改无明即明。三身并成俱体俱用（矣）但至迷悟不同难者。不变上随缘也。十界差别当体軈真实可云也。金錍论云。不变随缘故名为心。随缘不变故名为性（矣）。所诠九界偏权法等云权教所谈附傍可意。但经论释义舍九界见事。非舍九界性。舍遍计所执也。次但以因缘有从颠倒等文事。彼初心行者方轨也。初心人依历缘对境因缘生颠倒事诫文也。非九界颠倒者也。次玄二事。先一恶。二善。三二乘。四菩萨。五佛判分时。前四是权法。后一是实法释也。是一往分别释也。妙乐受之九界为权。佛界为实。一一界中各具十。尚权实相即。何况具耶。细论各具权实。且依两义者相即如向所说。且依九界为权。佛界为实（矣）。既九界为权。佛界为实处置且言。一往释觉。再往处细论各具权实云。以十界互具成义见。次性以据内故地狱破戒无惭性也云事。十界性真实处不悟故成界界各别执心。妄生横计互有食敢等过有之也。去性如是性各别似。中道实相本性。皆真实在之也。次大经文约权教意欤。次深达罪福相文事。既云达。非妄法觉。达之九界罪其体真实可成也（云云）。次起信论事彼对治邪执心欤。或又申别教长远旨欤。次楞严先德一往再往共九界为权。佛界为实释事。再往释于九权一实上。以十界互具义成故。不变上随缘时九权一实云计也。性可真实也（云云）。但九界所具佛界真实非九界得分云事。既是九界所具十界也。岂非当界得分耶。所诠九界性者可佛性（云云）。次楞严三种御释事。问。界界各具十界。其性是本有常住。何因以九为权。以一为实耶问。答。言之有三会释（云云）。一者于十界有事理云。今释约事释会。二者十界性本来虽有之。而九界性权。佛界性实也（云云）。三者九界理性即是一实中道理。即以此理为佛界体。故佛界外更无余别法。然则立九界假立也（云云）。可思之。次且依两义事。妙乐释起尽且依九界为权。佛界为实云故。权实两义也觉。但楞严先德一往再往两义判。次如向所说文次上。一切法趣地狱是趣不过当体即理云文在之。指彼欤。所以十界互具释故欤。次山家御释事。山家释云。问。本极法身理中有十界性。其形如何。答。法性理中具足染净诸法故。是故经曰。是法住法位世间相常住（矣）。次前唐院御释事。理佛性行佛性分别。增上慢者有理佛性释（云云）。又五大院三种十界立。谓实业十界相似十界真如十界（云云）。真如十界性岂妄法耶。次性言事十界性无别者。中道性可指也。妙乐释云。唯一实性无空假中（矣）。
四。十界互具
问。十界依正更互具者。约理论欤。约事论欤。
答。任一家大旨。事理共可论十界互具义也可答申。
就之理性一如时虽有界界互具义。事相隔异日。争十界互具义可有之耶。爰以华严三无差别理体无差。差约事用释。贪欲即是道文约理云即约事须离判。如文理者事相互具无之被得。
答（云云）所以一家心事理不二修性一如也。于理有互具义者。事又可然也。爰以妙乐大师又此理具变为修具。一一修具无非理具（矣）。但至御难事理各别义权宗权门意。次约理云即等所判。存而二门一边如此释欤。仍无失。
难云。凡一家意而二不二常同常别二意有之。理性一如日虽诸法融通。事相差别时九界妄染虚无法也。争可具佛界真善妙有体耶。仍十界互具偏约理可得意也。依之华严经心佛及众生是三无差别文。妙乐大师理体无差差约事用判。无行经贪欲即是道恚痴亦复然文。约理云即约事须离释。又摩诃止观第五云。问。十法界互相有为因为果。答。俱相有而果隔难显因通易知（矣）妙乐受之。佛果已满从事而说已具十界。初地初住分具十界。乃至凡夫但是理具（矣）。随案道理。于凡夫依身。事相进难具佛果相好。退难具地狱洞然猛火姿者也。仍摩诃止观第五。须弥芥子相入义释今解不思议理理则胜事（矣）决云。只约一念心性真如契此理故有难思用（矣）是约理见。又不思议三千释时。此三千在一念。心若无心而已芥尔。有心即具三千（矣）决云。言芥尔者。谓刹那心无间相续。未曾断绝。才一刹那三千具足（矣）三千互具皆是一念具足云。事具。不见者也。金錍论云。一一有情心遍性遍心具性具犹如虚空（矣）。是心具性具云。事具。不云也。但妙乐一一修具无非理具等事。彼修具者彼初地初住分具十界。佛果已满从事而说义。若尔者限佛菩萨二界不遍余八界也次事理不二事。一家学者事理不二义不可遮之也。但理方令不二也。事独互具义无之也。抑于一众生上事相具十界相如何。又证人有之耶。次付十界重重不同有之。立三种十界（云云）。三种共可互具欤如何。又机中十界云事如何。惠心御释见事有之如何。次妙乐一处释中。以镜像圆融譬成十界互具相事有之如何。但修性一如（云云）先性具相可明者也。何经论中性具随缘相见耶。
答（云云）。十界互具事理共可有之云事。一家心事理自元体一修性全一法也。若理许互具义事亦可然也。依之华严经云。心如工画师造种种五阴（矣），决五引之云。言心造者不出二意。一者约理造即是具。二者约事不出三世（矣）。又止五立理境修境。理境三千理具三千。修境三千事具三千也。决五云。又此理具变为修具。一一修具无非理具（矣）签六云。在性则全修成性。起修则全性成。修性无所移修常宛尔（矣）但至事相隔异难者。权宗权门心非一家实义也。事理不二云非遮而二门。但又而二云不遮不二门。而二故事理共三千具足可云也。次华严三无差别事事理分别一释心欤。大乘止观云。一一事相即是真谛全体故云体用不二（矣）。无行经文并妙乐释可准之（云云）。次止五果隔难显因通易知文事。十法界互相有为因为果问。答下俱相有者。因果共十界互具答心也。去果位事幽远难知故果隔难显释也。依之决云。俱相有者法尔而然一念因心道理具十一界之果。岂当一果（矣）又云。一往从易且云因通及以果隔。理而言之。一念因心实具十界百界因果（矣）。次妙乐佛果已满从事而说文事。是一往分别释也。因地虽具因果难显自在用故且如此云欤。次背现量境界云事。十界互具唯佛与佛境界也。以凡见不可定之事也。经云。如来如实知见（云云）。金錍论云。果上以佛眼佛智照之。则唯佛无生等（矣）次须弥芥子相入约理云事。一家相入体用相入故。非唯理唯事义也。山王院释云。一心具十法界。十法界是一心。心为芥子。十界如山。随缘不变故不增减。不变随缘故现大小（矣）。以此旨止五本末释。可料简也。次止观三千具足约理云事。彼彼三千互遍亦尔（云云）。又修境三千岂非事具耶。次心具性具事凡事理废立多之。不变随缘故名为心。随缘不变故名为性（云云）。岂非事理耶。但望实业十界者。不变随缘共属理云意可有之也。此实业十界约机中可论互具也。取夫三种十界共有互具欤事。三种十界五大院御释分明也。但一家释交合决五佛果已满从事而说真如十界。初地初住分具十界相似十界。乃至凡夫但是理具实业十界也。次事具人证事。付显密一尊沙汰合事有之。又以慈童女为证人也。此人依逆罪堕地狱时发法界皆救愿。于中有感天果报（云云）。次机中十界事。签六下有上机。上有下机等有之（云云）妙乐约镜像释云事。记一云。镜明性十界像生。修性皆具十界（矣）。明镜可生十界功德有之理具也。形对像生事具也。次性具随缘事。宝积经云。如佛境界无有增减。烦恼本性亦无增减（矣）今经云诸法实相（矣）常出此等也。
寻云。本迹二门十界互具相如何。
答。迹门理具。本门事具也。
五。不定毒发
问。不定毒发被接开会四义有何差别耶。
答。同听异闻浅深更互得益是名不定。于权教座发昔实相毒是名毒发。两理交际名被接。三权一实会是名开会可答申。
就之凡不定者浅深更互得益。是宿习毒发义也。闻小乘法开大乘悟。是又开会义也。闻但空法悟不但空法。岂非两理交际义耶。爰以一家引鹿苑八万诸天益。或证不定。或非证毒发耶。
答（云云）不定毒发被接开会同异诚虽难思。约释义大旨成申处也。但至一一御难者。先不定毒发不同事。不定约化仪。毒发约化法断惑证理。故其相异也。被接又化法不亘化仪。开会通化仪化法。显非顿非渐理。其相大异欤。但至玄文第十者。以五人八万属显露不定。无量菩萨得无生忍等云秘密益边。且属毒发欤。仍无过。
难云。四不同尚难思。先不定毒发事。凡不定者浅深更互得益也。于顿座发小乘宿善。于小座发大乘宿善。是全毒发不定相也。依之八万诸天玄一引之证不定教。玄十引之证毒发见。何况毒发不定教者。是又可约化仪也。玄一立顿渐显秘二不定。玄十立顿渐毒发三教。一十不同只是广略二门也。其相可同之者耶。但化仪化法异云事何处释耶。于小座发大乘毒。岂非化仪耶。又毒发不定一家依大经二十七见。而彼经全不见也。次被接者空中合论义也。于但空法性说座悟中道无生忍。岂非两理交际耶。若然者不定被接更无不同也。闻但空时发中道宿习。岂非毒发耶。又被接开会无不同。玄三云。未会之前不论被接（矣）。无开会前无被接云故共相是同被得。抑妙乐接义本在法花经前（云云）。岂非相违耶。又接义非会义。未会之前不论被接（矣）。上下二文相违如何。次毒发通法花耶否。玄十不通法花见。但又通云。释有之。签五云。不同不定昔时置毒今方毒发。今法华经非不定教。但是即座闻。于开权能破无明义同毒发。诸位不同稍似不定故借置毒杀人之言（矣）。相违如何。又诸位不同稍似不定释。法华有不定教觉。所诠依处虽得四名。其义大旨同之觉。抑不定宿习事如何。人师释有之（云云）。次就毒发理教行证不同有之（云云）。付理发四教不同有之耶。止三云。若前三教行人各在凡地发者即是理发（矣）。有不同见。但既云理发。何有四教异即次大经有被接耶。接义本在法华经前（云云）。但章安大师释事有之如何。次毒发不定宿习亘权教欤。又限实教欤。解释过去佛所尝闻大乘实相之教。譬之以毒（矣）。限大乘见。但宿习发何不亘权教耶。并被接宿习亘通别耶事。学者所存有之如何。
答（云云）。四不同事。一家处处定判也。不定者玄一云。虽高山顿说不动寂场。而游戏鹿苑。虽转四谛生灭而不妨不生不灭。虽为菩萨说佛境界。而有二乘智断。虽五人证果不妨八万诸天获无生忍（矣）是二味对辨不定也。一味不定释签一云。乳中即约圆别相对以辨。不定酪中教门虽无二别。乃与八万对辨。不定生熟二苏三四对辨（矣）。是皆化仪不定也。又秘密不定此座说顿十方说渐说不定。顿座不闻十方。十方不闻顿（云云）。是化仪闻。毒发者玄十引大经二十七云。置毒乳中乳即杀人。酪苏醍醐亦能杀人。此谓过去佛所尝闻大乘实相之教。譬之以毒（矣）只是化法断惑形也。大不同也。但毒发约化仪云事。化仪者同听异闻也。先华严鹿苑座并一音说法。或闻华严。或闻鹿苑。如此化仪也。毒发者阿含闻处发实相毒人。必阿含法华同听异闻非。只闻阿含时风波宿习发。断无明证中道计也。仍非化仪也。但引鹿苑八万诸天。玄一释不定。玄十证毒发云事。大方一十教相同异学者所存有之。先化仪四教三教不同也。于三教类例顿类例渐。华严方等般若乃至法华涅槃圆教取为顿教。一代权教类聚立渐教。是则化法非化仪。不定又可然也。但引证事借文显义事一家常习也。又鹿苑时不限八万。无量阿僧祇人得无生忍见。是属秘密。但于此秘密益同听异闻方。属秘密不定。非同听异闻宿习发。约置毒意有之见。次大经二十七不见毒发云事。既云乳中杀人。岂非其证耶。次被接者空中合论空非同听异闻不定异也。又毒发通四教五时。于凡位论之。被接限通别。于断惑位论之。大不同也。次被接接义本在法华经前。于中仍是菩萨（矣）开会限法华又开二乘。岂可同耶。但未会之前不论被接释事。二乘无被接事释时。未会前不可有被接。法华来开会。今昔共无被接云事也。接义非会义释尤有其谓（云云）。签三云。二乘之于法华前不论被接。法华被会复非是接（矣）。次毒发不通法华也。但至签五者。闻法花人住前速疾顿断无明事。似不定故尔释欤。次不定教宿习事。唐土人师释有之。谓于顿座听渐种。于渐座听顿种是也（云云）。次理发有四教不同欤事。一义四教生得惠属理发故云四异云也。或又从无始四教理发别也（云云）。次大经有被接云事。一处释引大经十千菩萨得一生实相。五千菩萨得二生法界文证被接。但释约前番欤。章安大师释事。十地一生九地二生释（云云）。又一生实相二生法界释。次毒发宿习亘权实欤事。释先举一方欤。次被接宿习事。别接通人通别有宿习欤。圆接通亦尔也。但付别接通一生破无明有圆教宿习云事有之。
寻云。不定约化仪。毒发接被约化法云事。何释见耶。
答。前唐院释云。圆别通藏及人天教被接名别。不定毒发。此为化法。顿渐不定秘密化仪（矣）不定毒发者。不定毒发云事也。
六。六根外境
问。六根净人缘三千界外境耶。
答。学者异义不同也。但任一义缘三千界外境可答申。
就之六根净位仅虽断四住迷惑。尚是父母所生依身也。争可缘他三千界外境耶。爰以见经文经六根章唯限三千界申如何答（云云）。所以知一切法皆是佛法信解后修法界唯心妙行所得功德也。争才可限一世界耶。爰以见经文缘三千世界内外见。宗师今经论眼能见大千内外判。但至御难者。依法华胜用故父母所生身。云劣也不可云。次至经文者。且举一佛所王土计也。实废他三千界不可得心（云云）。
难云。六根净人唯断四住惑未断无明住地。尚父母所生依身不得无漏法性根用。争可缘别业所感他三千界耶。依之见经文。眼根章父母所生眼悉见三千界（矣）。耳根章父母所生耳清净无浊秽。以此常耳闻三千世界声（矣）。余根又如此（云云）。天亲菩萨受之。应知如经以父母所生清净肉眼见于三千大千世界。如是等故（矣）。名疏四云。若法华经力肉眼能见大千一切法者。三藏二乘天眼惠眼所见事理尚不能及。何况梵王而可并耶（矣）。妙乐大师引大品经云。如来肉眼见于大千。论问曰。如来何故但见大千。答。若佛肉眼应过大千。但以风轮为隔障故不见异界（矣）。三千界外有风轮。为眼根成障故。不缘他三千界见。但法华胜用也云事。常人以肉眼不缘障子外境。而六根净人以肉眼百亿须弥百亿四州六趣四生各各声闻。乃至各各意知事。岂非圆教胜用耶。次经三千界内外说云事。玄赞十云。有情名内。器世界名外（矣）。于三千界内。作内外意也（云云）。经云。下至阿鼻地狱上至有顶。其中内外种种所有语言音声（矣）。三千界内内外见。以一家释缘他三千界见事有之者。是肉眼所具四眼相可得心也。依之疏十云。虽称肉眼具五眼用。见大千内外天眼用。见一切众生及业因缘法眼用。其目甚清净惠眼用。一时悉见大千内外○佛眼用（矣）。大千内外见天眼用释。或又四念处文指真位六根欤。似位肉眼可限大千也。名疏四云。二乘虽有肉眼不如法花明六根净一时见三千界。十法界色故如盲也（矣）。又云。若法华经力肉眼能见大千（矣）。抑六根净外六根互用相如何。次相似即有十信。从初信缘大千外可申欤如何。楞严先德判事有之如何。
答（云云）。六根净人于名字即知一切法。皆是佛法信解成就。横十方竖三世事理万法皆一心具德三谛一理也信知毕。至观行即一念三千观成就。法界一心开觉。依此因所得六根清净功德也。心狭限一大千界不可云者也。凡名相似即事。近相似初住已上远相似妙觉极果故也。虽明晦异所缘境狭不可云也。见经文眼根章父母所生清净肉眼见于三千大千世界内外所有山林河海（矣）。意根章十方无数佛百福庄严相为众生说法悉闻能受持（矣）。疏十云。今经论眼能见大千内外。应是天眼那名肉眼。此是圆教似位因经之力有胜根用。既未发真。不得称天眼。犹名肉眼（矣）。观音品疏云。神通普者大罗汉天眼照大千。支佛照百佛世界。菩萨照恒沙世界。皆缘境狭发。通亦偏。若缘实相修者。一发一切发。相似神通已如上说。况真神通而非普耶（矣）。但至无明未断难圆经功力也。不可例常途人（云云）。次经三千界说事。三千界一佛所王土先举之欤。妙乐释云。六根所对对三千尘。此尘之外见闻四圣（矣）。同居外界外四圣见之。况于同居他三千界耶。但法华论事。准经文举一佛所王土欤。次名疏四事。见文前后依大品大论见。若尔附小乘举教道义欤。决三云。据理尽说佛肉眼见法界粗色。论依教道附近小宗。是故但云见于大千（矣）。次妙乐释事。梵王所障风轮虽不缘异界。六根净人可缘之也。记十云。有漏天眼下无见。上梵王所见虽遍大千。至边乃为风轮所隔。六根净者即不如是（矣）。六根净人梵王不可例同也。次内外言玄赞释之事他师所判不能依用欤。次缘见文肉眼所具四眼云事。一家心五眼互具故。肉眼可有余四眼条勿论事也。疏十此意也。然而非肉眼不可得心。疏十问答不得称天眼。犹名肉眼释故也。次四念处等真位六根欤云事。真如华严似如法花（矣）。争可云真位耶。次名疏附权门释欤。顺大论可得心也。次六根互用事。一根具诸根用事可有之。但六根互用事付十界互具法门。聊成事有之。又六根互融。六根互用相貌甚深子细有之欤。次十信初信净六根缘之欤事。楞严先德初心不缘之。后心缘之（云云）。
寻云。六根互用相貌经何文见耶。可检之也。
答。妙乐释云。于鼻根最委悉故。故于鼻根更辨互用（矣）。于鼻根章可检之。法花论中鼻根章文引六根互用义释。七。四土即离
问。有余实报二土离同居别有其处耶。
答。四土即离诚虽无觉束。同居外别有其处不可云可答申。
就之凡四土色质各别。界内界外不同也。若尔者同居外有三土体同云也。爰以见龙树论判有净佛土。出于三界乃无烦恼非判耶。
答（云云）。所以于同居一土世界无边难极。争其外别可有三土色质耶。爰以见宗师所判。若分别而言。谓方便土在三界外。若即事而真不必在远释。但至御难者。而二门一边心。次至大论文者。是附教门举四土各别义欤。
难云。一家意而二不二二门有之。四土不二三身即一时。虽无界内外异。而二差别时同居未断见思人生处。凡圣杂居处瓦砾荆棘境也。方便土空果报土。实报土周圆无际众宝庄严世界也。尤有其别可云也。依之大论云。如上经云。我于余国作佛（矣）。方便土有三界外云事分明也。仁王经云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土（矣）住行向地三贤十圣住实报土。妙觉唯佛居寂光净土见。璎珞经云。一切众生乃至无垢地尽非净土。住果报故。唯佛独居中道第一义谛法性之土（矣）。妙乐释云。又若变易不出界者而生五道之言。却入生死之说。惊入火宅之喻。涅槃一日之文。便为虚构（矣）。弘二云。行违中道即有二边果报。行顺中道即有胜妙果报（矣）。各各住处皆别有之见。何同居外无其处可云耶。摄论十云。周圆无际其量难测。超过三界所行之处（矣）。其上他师增寿变易云。二乘入边际定界内有云。
妙乐大师诸论皆云舍分段身而入变易破（云云）。但难势文理皆而二门意也（云云）。若尔者讲答义势被执不二欤。不可偏执事也。纵观心证道前四土不二旨虽有之。实事相四土何可不同者也。抑何经何论判同居外无余土见耶。次又明界内事不明界外经有之。又明界外不云界内经可有之欤如何。四念处云。璎珞仁王地论摄论不明界内（矣）。但虽不明界内慥可明界外觉。是又四土各别证据也。次实报土有封疆别耶否事如何。名疏云。应同凡圣现有封疆（矣）。若又有别周圆无际土也如何。又实报土如寂光土三品不同可有欤如何。次释签第六明土一异者。随机所见二义常存（矣）。二义者何物耶。
答（云云）。一家意四土即离二门相分。而二门边附教门虽分四土别。约一家实义实同居外别有其处不可云。玄六云。若分别而言。谓方便土在三界外。若即事而真不必在远○若分别为言。为实报在方便之外（矣）妙乐受之。明土一异者。随机所见二义常存（矣）。其上知四土不二义事。依法花三昧力见。玄文第七上举三土见毕。法花三昧之力使见不同耳（矣）四土不二上依法花力有四见不同见。法花已前一偏见异边不可见同边者也。去能居佛身三身不相即。可知无四土不二义云事。至今经正三身即一教主四土不二佛土。同居。外余土不可有之也。只是于一体土上业力所隔感见不同心。但至难者有即离二边。中以相即为一家宗旨也。若夫以而二为一家实义。以别教法门可为一家极谈欤。不可然事也。次至法花大论等文者。约二乘灰身入灭人有界外土说也。妙乐释云。直观此土四土具足故。此佛身即三身也（矣）。次至仁王璎珞等者。仁王经云。三界外别有一众生界藏者外道大有经中说。非七佛之所说（矣）。起信论云。若说三界外更有众生。始起者即是外道经说（矣）。仁王一卷疏云。此经未说三界外事。此说是理（矣）。璎珞可准之。次记四而生五道等文事。约渐人机破法相增寿变易欤。次摄论事随机异见可意。足指案地土梵王见净身子见秽。去土体别无之。例之同居土体外别无三土体也。次破增寿变易事。彼法相一向不知界外故可破之也。次唯限界外不立界内事有欤事。花严等界内事不可说之。但仁王璎珞经事。是璎珞偏存别门。仁王多在别圆心欤。次实报土有对疆别欤事。末师三身三土烦恼未尽故有对疆不同释（云云）。但一义意无对疆别可申欤。周圆无际土故也。但释既云现有封疆。为一机示现心欤。或约烦恼未尽方也。非土体（云云）。次实报土有三品别欤事。以三品寂光即显三品实报得心可有何相违耶。弘决一处释中可检事有之（云云）。次随机所见二义常存事。权实二机云事有于圆人而二不二二门见可有之云事也（云云）。
八。三土三道
问。同居有余实报三土中。判烦恼业苦三道方如何。
答。以见思尘沙无明三惑如次三土烦恼道。以漏业无漏业非漏非无漏业三土业道。以三土依身为三土苦道也可答申。
付之凡尘沙惑化导障无知非引生惑。争可为方便土引生惑耶。爰以见一处解释。尘沙虽不润生能障化导故须先断判。若尔者方便实报同无明感果可云也难思。
答（云云）。依御寻三道对三土所判出申计也。但至难者尘沙惑润生耶不。虽学者异端。任今释义成引生相貌又可有之也。但至难势文理者。于尘沙种类多之。不引生一边不可遮之。然成引生一边有存申无相违。
难云。以烦恼业苦三道对三土事。一一对判皆虽难思。先方便土烦恼道事难思处也。凡引生事障理惑取事也。尘沙化导障惑悲障果惑。争引生惑可云耶。止三云。尘沙虽不润生能障化道故须先断（矣）决云。尘沙虽不润生等者。释疑疑云。生界外润生正由无明。既不由尘沙。何须先断。释曰。障化道故。故须先断（矣）决二云。尘沙既不润界外之生。牵报并由无漏为因（矣）。但谓尘沙惑为烦恼道文事。是以三惑一往对三土烦恼道心。非再往实义也。处处释如此可得心也。大方案道理。于界内断尘沙人未断无明程。报命尽生方便土也。若夫尘沙方便土引生。尘沙断人彼土不可生也。可知虽断尘沙无明所感土故尚生方便土也。次于尘沙引生尘沙不润生尘沙有之云事。何处释耶。又其相貌如何。解释无所简。尘沙虽不润生释。处处释会通见。次实报土苦道事。变易生死可申欤如何。但变易名言不亘实报云一义有之。若可成此义者难思。决三云。彼土变易名为苦道（矣）。玄二释菩萨界报如是云。一全未断别惑生变易者。即是三藏二乘及通教三乘是也。二伏别惑生变易者。即是别教三十心人。习于中道伏而未断。三者断别惑生变易者。如初地初住断惑是也（矣）。
第三断别惑人者。初地初住人也。实报土名变易意被得。签二云。是故二土通名变易（矣）。方便实报共名变易也。记九云。岂有初住真变易。寿更同分段有无常耶（矣）此等所判变易名言亘实报见。如何可成申耶。答（云云）。以三道对判三土事。任所判处也。止三云。业有三种。谓漏业无漏业非漏非无漏业。感于三报。谓分段方便实报。报由三种烦恼。谓取相尘沙无明也（矣）。决三云。分段三道。谓见思惑为烦恼道。烦恼润业名为业道感果内生名为苦道。方便三道。谓尘沙惑为烦恼道。以无漏业名为业道。变易生死名为苦道。实报三道。谓无明惑为烦恼道。非漏非无漏业为业道。彼土变易名为苦道（矣）。但方便土引生惑事。任一义尘沙成引生义可有之所存申也。宗师一处释云。无量尘沙招无量果报。无量无明受无量报身（矣）。或又若无四住则分段不生。若无无知则方便不生。若无无明则实报不生（矣）。但尘沙事惑非迷理惑云事。于见思二惑。思惑非迷理惑。事相浮伪惑也云引三界生也。例之事惑也云不引生不可得心。何况三惑障三谛理。尘沙岂不障俗理耶。玄五云。界外尘沙是体上惑远能障理。先脚远障次除近障（矣）。次至止观三本末释者。于尘沙有多种。指化导障一边也。所以尘沙惑广。不辨春花红叶。板迷叠迷皆尘沙也。是等依芥尔半半尘沙引生迄事不可有之故。虽不润生释也。但二乘依迷空理忽着空理住方便土。此着空念即非尘沙耶。不出假事着空故也。依空生彼土。全可尘沙引生（云云）。次无漏为因等释事。无漏者着空即可尘沙。但断尘沙人不断无明程生方便土云事。凡于方便土有净秽。观经疏云。体折巧拙有余净秽次第。顿入实报净秽。分证究竟寂光净秽（矣）。若尔者唯着空五人生方便土秽土断尘沙。乃至分破无明人生方便土净土可云也。但方便土者七方便生手本故也。秽土方可为本也。尤尘沙可云润生也。次变易名言亘实报耶不事。学者一义限方便土存也。其故以观实相发真无漏所得果报故名为实（矣）。有变易生死不可云。只是智僧进方。增道损生云计也。依之玄文迹门利益妙举十番利益中。九变易益。十实报益（矣）。但玄二本末释事。第三断别惑人者。分破无明人也。是故二土者指方便土净秽为二土欤。但彼土变易等释事。一往对判释。或又指已变易边欤。有未变易义不可得心也。记九真变易事。自方便至实报真位已变易名真变易也。自同居入方便时变易望心欤。
九。二界增减
问。说佛界有情界不增不减。出何经论耶。
答。文殊说经大般若经大论俱舍论等出可答申。
就之凡理性一如时虽无生佛增减。事相差别日九界。减佛界增可云也。爰以见般若经文诸有情类无增无减。自性离故。无边际故申。既寄理性不思议故限理性见。
答（云云）。生佛不增不减任经论文相处也。爰以见文殊说经文。无量无边恒河沙诸佛各各度于无量恒河沙众生。皆入涅槃而众生界亦不增不减申。但至难者一家心事理自元体一也。理若有不增不减义。事又可然也。次至般若经文者。既云诸有情类无增无减故。先可不增不减闻。仍自性离故者举理性。无边际故者约事心显欤。仍无过难云。二界不增不减事有经论文虽被成。问者疑未散者。所以九界众生发心修行得道故可减。成佛人多归佛界故佛界增可云也。先一佛出世多百千众生在世灭后得益成。况十方佛耶。又一佛出世多菩萨有之。立四弘誓愿。众生无边誓愿度时。以一菩萨慈悲尚无边众生度尽愿。况于众多菩萨引生耶。如此众生多归佛界。何众生界不减可云耶。依之报恩经三世诸佛得戒等不问。答曰。不等（矣）不等故云时。前佛化道众生减故。后佛时得戒功德少见。俱舍论若尔前佛及所度生已入涅槃者。后佛于彼既不发得别解脱律义（矣）。光师受之云。境虽有减戒体无亏（矣）。事境可有增减见。但至事理不二云者。而二不二二门有之。不二时增减不增减沙汰无之。而二门时何九界减可云也。次止二云。观众生相如诸佛相。众生界量如诸佛界量。诸佛界量不可思议。众生界量亦不可思议(矣)。此文实如讲答。生佛共不增不减见欤。但弘决消之云。言观生如佛者三德理等。是故云如。言生佛量等者生之与佛无复界别数量之异。以理等故数类亦等。勿执事义而互相妨(矣)。先观众生相如诸佛相文。三德理等是故云如释故约理闻。次下结成以理等故数类亦等勿执事义而互相妨云。以事增增不可妨理不增不减云故。事有增减觉。纵众生界无边故。多众生虽归佛界。何程数量减云事不知云事欤。夫凡夫虽不知其数量。圣者能可知之也。虽一人岂无减数相耶。虽取飞鸟譬。从东行西虚空限量虽不知。西近东远可成者也。抑以始起有情成事有之。今可然欤如何。而始起有情小乘化地部所立也。一家何可用之耶。若可用此义者化地部所立不同如何。次大经时弘广婆罗门来问佛云。八正道悉令众生得尽灭不。世尊默然不答(矣)。修八正道众生界尽问。佛不答。章安大师释之时。然至理中众生无尽。是故不答(矣)。约理论不增不减见如何。次五大院先德重重判事有之如何。
答(云云)。○文殊说经云。无量无边恒河沙诸佛各各度于无量恒河沙众生皆入涅槃。而众生界亦不增不减。何以故。众生定相不可得故(矣)。大般若经云。诸有情类无增无减。自性离故。无边际故(矣)。不增不减经云。舍利弗大邪见者所谓见众生界增见众生界减(矣)。大论六十四云。若众生实空。和合因缘有假名众生。故无有定相。是故尔所佛度众生实无减少。若不度亦无增。是故诸佛无减众生咎(矣)。名疏云。菩萨无缘大悲含容一切心无取相。是故不增。虽观诸法毕竟空寂。而不舍众生。故名不减。犹如大海众流常入而不增沃燋常煎而不减(矣)。海有八不思议。中海水不增不减(云云)。例之可得心也。妙记云。九界常投而佛界不增。种智常煎而生界不减(矣)。又云。九界虽投而由心无取。故云不增。种智虽观而由心无舍。故云不减。此则具于事理二释(矣)。既云事理二释。事理共不增减见。但九界众生归佛界故可减云事。一义以始起有情会事有之。但化地部异也。彼多人相对。一家于一人上竖论之也。但一义心九界归佛界虽成佛。更九界数不减也。迹门意九界归佛界。佛界所具体内权法也(云云)。十界具足方名圆佛只是实业十界归佛界成真如十界计也。又本门心生佛二界二俱本有知见。是名圆佛故。マシテ减九界义无之。次佛界可增云事。五大院释云。众生迷故成多众生。诸佛觉故会成一佛(矣)。菩提心论云。三世修行证有前后。及达悟已无去来今(矣)。次报恩经俱舍等戒体无亏事。小乘权门意非圆教十界体。次止二本末释事。先本疏文观众生相如诸佛相。众生界量如诸佛界量。诸佛界量不可思议。众生界量亦不可思议(矣)。界量不可思议云。不增减见。但妙乐释事。先三德理等。是故云如释事。消如字时且作理释欤。约事如字时コトシ可读故非相违。但勿执事义而互相妨释事。一家事理重重义有之。今事理各别迷执事义以。事理一体觉悟理义不可妨云事。非常事理相对心也。次众生无边也诸佛可知之云事。于诸佛见者九界虽归佛界。九界减义无之。只是真如十界可观见也。次大经时弘广婆罗门问不答事。章安释诚虽难思。见释次下。私谓准文恐且约事(矣)。末师云。经中约事以答。疏文约理释也。显事不离理。所以约理释也(矣)。本经事不增不减大师以事理不二心约理释也。次五大院释事。教时义一云。众生迷故成多众生诸佛觉故会成一佛。故虽无量佛成而佛界不增。亦虽无量佛涅槃而佛界不减。又虽无量众生成佛亦有无量众生始起。故虽无量众生初起而众生界不增。亦虽无量众生成佛而众生界不减(矣)。
十。三因界佛性
问。约正了缘三佛性判性德修德方如何。
答。任一家解释大旨。修二性一修性各三二废立有之可答申。
就之先付修二性一有疑。夫真如理性诸法无缺。缘了二因何性德理无。爰以经论中修二性一废立不见者耶。次付修性各三。凡性德者无始本有法也。弹指散花随闻一句义。争性德理内可具耶。尔者。
答(云云)。先修二性一事。缘了二因修德。正因佛性号性德事。一家处处定判也。但至御难者。修德虽有三因束为缘了。性德虽有三因合为正因佛性也。爰以妙乐大师正中缘了同成正因。修中正因同成缘了判。次修性各三事。一一修具无非理具道理故也。但至御难者。浅位随闻一句等属性德心有之。故无相违。
难云。三因佛性修德性德事。修二性一修性各三两义共虽难思。先今度付修性各三义有疑。夫缘了二因偏修德法性德不可云。缘因者事相弹指散花也。了因者随闻一句微善也。皆是修德体也。全性德不可云。依之见一家释。正因佛性通亘本当。缘了佛性种子本有(矣)。正因因果共无改转云故性德闻。缘了依昔随闻一句等故。种子本有有之释也。爰以玄五云。是时四众以读诵众经即了因性。修诸功德即缘因性(矣)。是等释义缘了性德不判者也。但至可修性一体云者。修德缘了性德正因是一体也可谈也。修性一体也云。又修性别非无之。二因必定修德可定者也。次一一修具无非理具心也云事。是万法自理内出生云事也。事理弹指散花等自理内出生云计也。理性非有此弹指等也。抑性德修德废立多之。或住前性德住上修德。或理即性德五即修德。或妙觉修德理即名字。乃至等觉性德废立有之。今指何耶。以一家立三因佛性事。依何经论耶。本朝大师先德勘事有之如何。次于佛性一佛性二佛性乃至五佛性六佛性有之。其相如何。又五佛性共具众生耶不。以次可分别事也。疏十云。果性果果性定当得之。决不虚也(矣)。妙乐释云。即五佛性皆在众生(矣)。师资释相违如何。
答(云云)。三因佛性废立。修二性一修性各三废立有之云事。一家处处定判也。修二性一义今挍难被共许也。仍修性各三义可成申者也。仍或全性起修全修在性释。或一一修具无非理具释此心也。但缘了事相法也。性德不可云云事。不轻所礼众皆性德三因觉。决七云。不轻菩萨见诸众生具足三因。皆当作佛故不敢轻。此但敬其正因故也。正因之中三因具足(矣)。疏九云。性德三因悉属正因佛子(矣)。玄九云。住前相似非是真因。若取性德为初因者。弹指散花是缘因种。随闻一句是了因种。凡有心者是正因种。此乃远论性德三因种子(矣)。既云性德三因。分明诚证也。次三因佛性本说事大经见。或又大经同翻异译居士请僧经见。章安大师引此经。次本朝御释事。楞严先德引大经。但大经立二佛性。一家何立三耶问委细释给。次种种佛性不同事。五大院御释见。一佛性自性清净心也。二佛性者正因缘因或理佛性行佛性(云云)。三如常(云云)。四佛性者正因缘因果性果果性(云云)。或五者前四加了因(云云)。六者性德三因修德三因(云云)。境界性者果果性异名也。次五佛性俱具众生耶事。师师显一心欤。
寻云。三因佛性有性德修德云事。一经文见事有之如何。
答。首楞严经立六佛性见。可合之。
十一。九识证据
问。依何教理立第九识耶。
答。教依真谛所译摄论。理依圆实道理立第九议也可答申。
就之见真谛所译摄论。以第八识名依止胜相。全第九庵摩罗识名言无之。争依彼论可立第九识耶。何况识者分别义也。何可依圆实不二道理耶。
答。依旧译摄论立第九识云事。一家处处定判也。但至彼论不见云难者。既彼论取地界金土譬释道后真如相。一家引之明文在玆。何劳苦诤判。次识分别法也云至者。圆实不二内证理智一体法体故。真如理与分别识名有何相违耶。
难云。第九识教理共难思。先教证事依真谛所译摄论云事难思。彼摄论以第八识为依止胜相。第九庵摩罗识名言无之。论云。谓阿梨耶识说名。应知依止胜相(矣)。又云。诸法依藏住一切种子识。故名阿梨耶。我为胜人说(矣)。何依彼可立第九识耶。大方庵摩罗识者诸经论第八识异名见。首楞严经云。世尊如果位中菩提涅槃。真如佛性庵摩罗识空如来藏大圆镜智(矣)。楞伽经云。略说有三种识。广说有八种相。何等为三。谓真识现识及分别事识(矣)。此真识者指第八识也。净影大师释云。第八识即是真如心名为真识(矣)。起信论云。心生灭者依如来藏故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合。非一非异名为阿梨耶识(矣)。意真如门清净真如诸法通体无识义也。生灭门真妄和合第八识见。仍如此经论全不许第九识者也。但真谛所译摄论事。彼论虽明真如只是所依理体全非照了义。何可依彼耶。去无著菩萨三卷摄论。天亲菩萨十五卷释论。全不见者也。其上楞伽经·唯识论·十八空论等。九识名言分明也。何不依彼耶。次理智不二道理难思。识者分别义也。争可依理智不二义耶。即第八识外立第九识意如何。八识妄法故也。而一家意烦恼即菩提(云云)。八识地界中自元染净二法有之。于第八识当体真如法性无明颠倒体一有之云可有何相违耶。次玄五云。摄论云。如金土染净。染譬六识。金譬净识。土譬梨耶识。明文在玆。何劳苦诤(矣)。此释难思。本论地界金土譬(云云)。今何金土染净云耶。地界者第八识也。金者八识所具真如也。土者妄法也见。今金土染净云如何可合法耶。又染净法欤譬欤。次明文在玆云可指金土染净譬欤。此譬今明证据不觉。抑先德释事于摄论检一文事有之。何文耶。次一家意第九识者。第八识中净分欤。付之本迹二门大纲可申合事有之如何。又一家九识者理智中何耶。九识真如法性云时理欤觉。而识名言智也。依之金光明玄云。识是智慧之异名耳(矣)如何。
答。一家所立九识事。先教依真谛所译摄论也。大方八识依地九识依地地摄二论诤也。地论八识名真识。摄论名无明。八识所具真净法转成道后真如。是名九识也。玄五云若地人明阿梨耶是真常净识。摄大乘人云是无记无明随眠之识。亦名无没识。九识乃名净识。若阿梨耶中有生死种子。熏习增长即成分别识。若阿梨耶中有智慧种子。闻熏习增长即转依成道后真如。名为净识。若异此两识只是阿梨耶识。此亦一法论三三中论一耳。摄论云。如金土染净。染譬六识。金譬净识。土譬梨耶识。明文在玆。何劳苦诤(矣)。但于摄论新译论不立九识也。决三云。庵摩罗九识名清净识。即是正因。唐三藏不许此释云。第九乃是第八异名故。新译摄论不存第九。今依真谛(矣)。但彼论九识相不见云至者。总见真谛所译论立九识见。谓本空论云。一切世间出世间善法因之。而有即九识之源(矣)。其外无相论十八空论皆明九识。又菩提流支所译楞伽经云。八九种种识如水中诸波(矣)。又云。八识海澄九识流净(矣)。如此九识名言分明。彼摄论可有九识相条勿论也。サテ地界金土譬尤分明欤。但余经论九识名言分明也。何不依彼耶云事。一家意依义不依文。摄论金土染净九识义相应。何引不用耶。次诸经论庵摩罗者八识异名见云事。经论异说先可阁之者也。今求九识证据立之计也。次理智不二道理事。一家意真如理云非无分别义。于理智不二上与识名可有何过耶。次第八识当体即真如谈烦恼即菩提义可相应云事。一家意而二不二二门有之。实三识同在理心体一也云教门权说且立远近时。尤八识外可立九识也。次玄文第五卷事。本论地界金土(云云)。今何金土染净云耶云至者。本论心如难地界八识·金九识·土七识以下也。而以观心智火八识地界烧练。七识已下土烧成灰。九识金显也。而今释意金者九识也。土者八识也。地云土云同心也(云云)。サテ染净者非譬法也。净九识染六识也(云云)。所诠随义转用意。次摄论分明证据有之耶事。是都率先德检一文事有之。谓此谓阿梨耶识以解为正(矣)。可秘之。次一家意九识者第八识净分欤云事。如前成申。地界烧练成九识意。八识净分云意有之。若阿梨耶中有智慧种子○即转依成道后真如云释此意也。是何从因至果九识迹门心。本门心自受用果海三千。事事当体无作三身云是也。次九识理欤智欤事。一家九识自受用智体也。此智理智冥合函盖相应。寂而常照。照而常寂(云云)。所诠理智一体相(云云)。尔者真谛所译地界金土譬第九识证据也可云耶。若证也云者三藏所译摄论有此喻。计知非第九识证云事。
若尔者玄五云。染譬六识。金譬净识。土譬梨耶识。明文在玆。何劳苦诤(矣)。第九证闻。
答。真谛三藏立第九识译者也。故摄论文新旧是同第九识可得意也毕。
十二。人天小善
问。人天小善皆成佛因耶。
答。皆可成佛因也可答申。
就之凡漏无漏行业不同。修因感果各别也。何依人天有漏小善可感朗然大果耶。爰以法花论中非诸凡夫及决定声闻本来未发心者之所能得判。未发心小善不至菩提见。
答(云云)。人天小善皆可成佛因云事。任开权显实大旨处也。所以人天小善浅云可成三因佛性种子故。佛因也云有何相违耶。爰以经或复小低头皆已成佛道说。释戒善等近趣人天远趣佛果判。但至御难者。只是常途当分所谈非开会实义欤。次至论文者约未开方本善如此判欤。仍无失可答申。
难云。凡修因感果道理大小常途施设也。争人天戒善可成佛因耶。凡人天小善者先五戒十善也。然一经中云十善得生天。五戒得生人(矣)。只是有漏业因也见。法花论云。乃至童子戏聚沙为佛塔。如是诸人等皆已成佛道者。谓发菩提心行菩萨道者。所作善根能证菩提。非诸凡夫及决定声闻本来未发菩提心者之所能得故如是。乃至小低头等皆亦如是(矣)。发菩提心人善至菩提。未发心人善不证佛果见。但法花开会心(云云)。而见开会说文皆举发心善经云。若人为佛故建立诸形像。皆已成佛道(矣)。若尔者纵微微善也云。已发心善小善不可名。可云大善也。例如弥陀行者口称名号名大善根。自余六度等行名小善根也。今算题小善问。可知未发心人行觉。次法花论会通尚难思。既申开会法花论也。何当分心可会耶。依之妙乐释云。问。若尔何故本论云童子戏沙等。谓发菩提心行菩萨行者。所作善根能证菩提。非诸凡夫及决定声闻未发心者之所能得问。此乃从开说之释。既约开会心见。争判当分未开心可云耶。抑于人天戒善已酬未酬善有之。两种共可成佛因欤如何。纵未酬善虽成菩提因。已酬善者一成相应果。争重可得佛果耶。记四云。应知曾酬者其因已谢。未酬者毫善不亡(矣)。所以花一开果二结事无之。依戒善一生人天毕。何又重成佛果可云耶。未酬之因开其局情判此意也。次未发心人善可成佛因欤。又可限发心人善欤如何。方便品五乘开会文并法花论。未发心不成佛因见。南岳御释云。能修四安乐行。极大迟者不出三生。若为名闻利养则累劫不得(矣)。记四云。故知定性及现未发。纵有宿善如恒河沙终无自成菩提之理(矣)。未发心善不成果见。所诠经教中见事有之耶。又于今经中可检申也。次小善成佛事。可限今经欤。又可亘余经欤。宗师昔方便未开。谓住果报释。妙乐若未开项即往已成非(矣)。限今经见。但璎珞经等明小善成佛见如何。次今人天小善者何物耶。可限五戒十善欤。又可亘弹指散花等欤如何。
答。人天小善可成佛因云事。任开权显实大旨处也。于方便品开会种类相对二有之。相对种开会烦恼业苦当体法身般若解脱三德开。种类时过去远远微善低头举手小善悉成佛因谈也。经云。乃至童子戏若草木及笔○如是诸人等皆已成佛道(矣)。玄一云。会众善小行归广大一乘(矣)。疏四云。问。人天小善应住果报。云何言皆已成佛道。答。此应明三佛性义○至心闻一句是天业。散心闻一句是人业(矣)。记云。言三佛性者。过去微善愿智所制咸趣菩提。火焰向空理数咸灭。水流趣海法尔无停(矣)。但至修因感果难者。常途义门非开会实说欤。一经文准之可知(云云)。纵五戒生人十善生天云。一感人天花报二感佛道果报。先举花报欤。次法花论事如前会。但此乃从开说之文事。学者义势有之。记四云。问。若尔何故本论云。童子戏沙等。谓发菩提心行菩萨行者。所作善根能证菩提。非诸凡夫及决定声闻未发心者之所能得。答。此乃从开说之。非语本善。故知定性及现未发。纵有宿善如恒河沙终无自成菩提之理。故云非其能得(矣)。所诠此乃者此指法花也。非指论也。本善未发心小善有夫不可依。只从开会计也(云云)。故云非其能得云论心。约开会已前本善觉(云云)。又五百问论云。问。经云。若于旷野中积土成佛庙。皆已成佛道。是义何耶。答曰。论云。谓发菩提心行菩萨行者。所作善根能证菩提。非诸凡夫及决定声闻本来未发心者之所能得。恐是译者情见而已。如八识九识梵本岂可混和。译者乖怅后学纷乱不知(矣)。此释意法华论文译者情见(云云)。次方便品文皆已发心善非小善云事。经云。乃至童子戏聚沙为佛塔。如是诸人等皆已成佛道(矣)。是岂非未发心善耶。次已酬未酬善共开可云也。疏七云。戒善等近趣人天。若作缘义低头举手远趣佛果(矣)。于一善近趣远趣二德有之。纵近趣一边酬云。远趣边尚有可成佛。但应知曾酬者其因已谢释事。是关中善不受报义破文也。具文云。关中虽立善不受报。而不明善体本融○不受报言为从谁立。若约已发心者乃由愿行所引。何关善不受耶。未发心来随生纳福。此善岂制令不受耶。故知不受之言善体无力。应知会酬者其因已谢等(云云)。彼关中偏戒善不受人天报。直至佛果(云云)。破之时于一善已酬未酬二边有之。汝得未酬远趣一边。不知近趣人天已酬边欤(云云)。既取火焰众流譬。远趣佛果无疑者欤。次未发心善成佛欤事。经云。乃至童子戏等如上(云云)。华严经云。若有诸众生未发菩提心。一得闻佛名决定成菩提(矣)。央掘经云。若闻释迦牟尼如来名号。虽未发心已是菩提(矣)。三道妄法尚开三德。况未发心善耶(云云)。法花论如上。但南岳释破懈怠者行者也。记四不至法花开会不成菩提云欤。次小善事先指戒善等。总可亘微微善也。次小善成佛亘余经欤事。今经广开三段仲微也。争可明尔前耶。但成远因相分可明之欤。
十三。初分二十空
问。初分所说二十空中。除何等空说十八空十六空耶。
答。二十空中除散空无变异空立一散无散空。除自相空共相空为一自共相空十八空。二十空中除散空共相空不可得空自性空立十六空也可答申。
就之凡说种种空法事。为破各各有也。何除散空等可立十八空十六空耶。何况内空外空外何又可说内外空耶。
答(云云)。任经文处也。但至御难者。佛为除众生迷执说种种空法时。悉檀随缘离合乐欲不同故。十八空十六等不同有之欤。仍无过。
难云。是大般若初分第三列二十空。内空·外空·内外空·空空·大空·胜义空·有为空·无为空·毕竟空·无际空·散空·无变异空·本性空·自相空·共相空·一切法空·不可得空·无性空·自性空·无自性空(矣)。是二十空也。而第二分第四百二说十八空。同四百八十三十六空说。此不同寻申处也。所以众生迷执不同故说多种空也。何合散空无变异空一散无散空。又自相空共相空合一自共相空立十八空耶。散空所治无变异空所治既各别也。夫合观事难思。又十六空时二十空中散空·无变异空·共相空·不可得空·自性空五空除。何又立无散空耶。彼无散空者合五空一空立欤如何。又般若经中十九空十二空等不同多之(云云)。何今十八空十六空计可评判耶。总诸经论空不同如何可得心耶。但离合多小随时宜欤(云云)事。为何机立十八空。为何机说十六空耶。无觉束处也。次内空·外空外何立内外空耶。若二合观意有为空·无为空外何不立有为无为空耶。此事学者异端也。有为·无为敌对相翻。争可合观耶。但又一论中说有为无为空事有之。如何可得心耶。抑十八空各各皆有所治法可云欤。若尔者决五云。问。内至毕竟破诸法尽。何须后五。答。大论云。十三破尽后五重说耳(矣)。后五重说无所治法见如何。又其空相名义不同也。何重说释耶。次毕竟空第一义空不同如何。又重重空中三谛空云事。先哲成事有之(云云)如何。
答(云云)。大般若经初分所说二十空。第二分立十八空又说十六空事。其空相貌先大旨显毕。十八空时二十空中。合散空·无变异空为一散无散空。合自相空·共相空为一自共相空也。十六空时二十空中。除散空·无变异空·共相空·不可得空·自性空。一无散空加为十六空也。其旨经文分明也。但至难者为逗万差机说种种空也。立二十空可有益为一机说二十空。又说十八空·十六空可有益者何不设离合说耶。但散空无变异空所治不同也。何可合观耶云事。散差别义。无变异空不二义也。此不二而二并计机有之。为之散无散空可说也。自余合观准之可知(云云)。次十六空时无散空者五空合观欤云事不可然。只是除五空加无散空计也。次般若经十九空十四空等不同事。二十空中除自相空·共相空为自共相空。是十九空也。其外楞伽经说七空。十地论明十种空。瑜伽论十二空大经十一空等各各不同也。皆是随机异说四悉檀赴机可心得也。但多种空中何十八空十六空取出为算题耶云事。先付大般若经举大纲空欤。次内空·外空外立内外空事。六根内空。六境外空也。六识空六根六境被空。故名内外空也(云云)。次有为空·无为空外立有为无为空耶事。总余经论中有之事不可遮之。去杂心论立有为无为空见。但大般若经不立之也。意有为·无为相违法故且略之欤。一义云。般若经中说有为无为空事有之(云云)。次十八空共有所治欤云事。妙乐后五重说释。意初十三破各各有毕。后五总相空也。别所治无之也。次毕境空第一义空不同事。第一义空中道异名也。毕竟空三谛中空谛也。次三谛空不同事。诸经论所说空挍三谛可得心欤
寻云。十三破尽后五重说(云云)。其相如何。
答。十三空者。大论云。内空·外空·内外空·空空·大空·第一义空·有为空·无为空·无始空·散空·性空·诸法空·自相空(矣)。后五重说者。毕竟空·不可得空·无法空·有法空·无法有法空也(云云)。大论六十四云。菩萨行般若方便故。故无如是分别。以内空故乃至自相空。是十三空破诸法尽。后五种空总相说(矣)。
难云。十三别观后五总观(云云)。是难思。十三中第一义空诸法空等总观也。又后五中无法有法空等别观也如何。
答。侃疏会之云。若尔毕竟空处中。何故亦言在后。解云。毕竟空义是终极故云在后。不必依名次第。或可第十八空名不定前后(矣)。
寻云。弘决引大论。第十三毕竟空(云云)。而本论第十四有之相违如何。
答。侃疏十八空名前后(云云)。若尔者十三列毕竟空事可有之欤。仍大师所览本第十三列之欤。
十四。补处智力
问。补处智力知久远实成事耶。
答。极佛内证不可知之。
就之弥勒大士四十一重无明云晴一品等觉月朗也。三世了达智体争不知久远事耶。爰以一经中说初住智力。过去所有皆忆念未来一切悉分别宣。况于等觉菩萨耶。
答(云云)。所以等觉位虽高不可及极佛内证。争可知之耶。爰以妙乐大师佛若不说弥勒尚闇判。但至疑难者。因位边过去远远迄可知有。争果位内证可知之耶。次至花严经文者三世共初住分知欤。
难云。补初弥勒横遍十方闻诸佛发迹显本。竖亘三世闻如来长寿久本。岂初可迷久远事耶。寻内证等觉一品证理如来内证渊源及。初住尚过去所有皆忆念。未来一切悉分别说。况于等觉弥勒耶。签十云。自本地真因初住已来。远鉴今日乃至未来大小众机(矣)。但极佛境界因位智力不可知之云至者。纵虽极佛内证闻佛说知之可有何失耶。去佛若不说弥勒尚闇(矣)。佛说之后可知之也。次地涌菩萨弥勒乃不识一人申。昔所未曾有疑事。为引迹化众示不知相欤。仍妙乐大师以二义判之。一约权教虽于十方横竖游履。教权时浅不测本人。二约实道虽居补处。犹在迹中。岂可云知。若实位高为众发迹。寒须发起(矣)。第一释意权教补处云方不知之云也。例如玄三三世三藏佛不知圆教初住智云也。实教补处云方可知之也(云云)。第二释意实教心。虽可知之示不知相欤。依之觉大师释云。弥勒等觉以还应闻番番显本也○但经且说因缘约教本迹之三意。不显观心不二释故也(矣)。抑补处智力不知久远者。佛说已前事欤。又佛说本门后不知之欤。玄七云。佛若不说弥勒尚闇(云云)。佛说已后可知之欤觉。但签一云。虽发迹竟补处智力不知界数。况知尘耶(矣)。佛说已后不知之见。相违如何。次此算知久远事耶者。五百尘点知欤问欤。地涌菩萨发心因缘知欤问欤。又佛内证知欤问欤如何。
答(云云)。久远实成如来内证境界。发迹显本唯佛与佛智力也。因位菩萨智力争可知之耶。爰以地涌千界涌现我于此众中乃不识一人疑。于是事中亦所不达述。玄一云。补处数世界不知。况其尘数经云。昔所未曾说。今皆当得闻(矣)。签云。未发迹来弥勒不知。虽发迹竟补处智力不知界数。况知尘耶(矣)。玄七云。弥勒补处以出假种智直数世界尚不能知。况数其尘宁当得尽(矣)。其上弥勒迹门三千尘点不知之云事有之。签七云。假使迹中三千尘点补处智力亦不能知(矣)。况本门尘数五百内证耶。又秘密三身又昔所不说名为秘。唯佛自知名为密(矣)。唯佛所知非因位菩萨所知见。但至难者。等觉菩萨十地已还事可知也。初地菩萨不知二地菩萨举足下足(云云)。但横十方竖三世可闻久本云事。虽发迹竟不知界数(云云)。纵虽闻之如如来内证不可知之也。但华严经文事。三世初住分知欤。签十事。是初住分鉴机。极佛机不可照之(云云)。次记九事。若实位高可知之云一意欤。然菩萨地等觉位非实位高归不知也。但觉大师御释事。观心释时约理久近不同无之。故虽设此释今知久远事欤(云云)。约理边不可关者也。等觉位于一一境穷未明了非释耶。次玄七签一相违事。玄七约实教意。签一约权教补处(云云)。次算题意趣事。先如来久成事问欤。问之内证三身法体所化机等可显之者也。
十五。尘沙证据
问。有何证据见思无明外立尘沙惑耶。
答。妙乐大师今家依大品大论开为三惑。是故智障兼于事理。障事智者是尘沙惑。障理智者是无明惑判。
就之见大品大论说。唯立烦恼所知二障全三惑开立义无之。争可依彼经论耶。何况胜鬘起信等中恒沙惑名言有之。尤可依彼者耶。
答(云云)。任所判大旨处也。所以一家引证稍异古今也。以旋多罗尼智辩所立尘沙惑也。仰可信之者耶。但至大品大论不见云者。彼等经论正尘沙名言有之云非。既能治三观有之。定所治三惑可有之。故地持论所立开所知障分事理障事智边立尘沙惑也。次至胜鬘起信者。既非一家所引故。不能会通欤。
难云。尘沙惑证据事难思。今家依大品大论释。彼经论全下见者难信用者也。凡四教五时废立任三五高览。三谛三观法门虽仰一家内证。于尘沙惑证者。可寻经论明文者也。然大品大论唯立烦恼所知二障。不异地持瑜伽等论说。更无尘沙名言者。何依彼耶。但有能治三观故可有所治三惑云事。纵能观虽有三所治何可立三耶。例如依五住因感二死果也。又以三观断五住惑。岂非能治所治其数相违例证耶。但可任旋多罗尼智辩云事。大方任大师内证不寻经论诚证事常习也。若强可寻其文者。分明文可引也。而胜鬘起信恒沙惑云是其明文。何不引之耶。依之胜鬘经云。如是过恒沙等上烦恼皆依无明住地之所建立(矣)。山王院释云。胜鬘云。恒沙惑○今文云尘沙惑。此一物异名(矣)。又起信论云。真如本一而有无量无边。无明从本已来自性差别厚薄不同故。过恒沙等上烦恼依无明起差别。我见爱染烦恼依无明起差别。唯如来能知故(矣)。惠远法师起信论疏云。次言上烦恼者。即于所知障中一切迷事烦恼(矣)。是慥尘沙证文也。何不依之依大品大论开为三惑等可释耶。但起信等非一家所览云事。一家不引之有何意趣耶。梁真谛所译起信论有之。一家何不引之耶。抑三惑时立尘沙。サテ五住废立时可摄尘沙欤如何。若摄云妙乐大师释云。惟约五住不云恒沙者。以恒沙不障于理。四住障真。无明障中(矣)。仍五住迷真迷中惑也。摄尘沙不觉者也。若不摄者以五住摄一切惠。何不摄尘沙耶。次尘沙云恒沙云。其名言同异如何。若付二名言可有亲疏欤如何。
答(云云)。一家所立三惑事。大方一家意惑智共不思议烦恼不思议智体也。三惑体一即三智显现。而三谛一谛三惑又一惑也。而辨能治所治论惑智不同时。依大品智论立三观三智。是则又可所治三惑证得心时。于地持二障分所知障立二惑。障事智者是尘沙惑。障理智者是无明惑废立给也。依之玄三云。中智对两成三。智者各缘一境各发一智。次第深浅不相滥入故。地持云。种姓菩萨发心欲除二障(矣)。签云。地持二障者烦恼障及智障○今家依大品大论开为三惑。是故智障兼于事理。障事智者是尘沙惑。障理智者是无明惑(矣)。但至难者。大品大论正尘沙名言非有之。能治三观有所治三惑可有深得心出也。但能治所治其数各别例证事。见思障空寂尘沙障化道。无明惑法性(云云)。三惑三智相顺条勿论义也。五住所治三观能治。四住见思一空观所治也。无明住地中观所治也。仍能治所治数可对判样废立非也。而三惑三智能所相对便也。尤以三智可为三惑证据也。次胜鬘经恒沙惑事。胜鬘经恒沙惑说。全非尘沙名证。其上一家三观证皆自大品大论出。全引胜鬘起信事无之。定有深意欤。四教义九云。今明别教大乘次位。须用璎珞·仁王两经。若明断伏高下。须约大品三观(矣)。凡胜鬘经等心只是流转起惑相非还灭断惑相也。但又总依诸经论时。彼恒沙惑等引用事不可遮之。然以能治三观推量立所治三惑。正释义正意。山王院释一往此心。次起信论等一家何不引之耶事。总不限尘沙惑一事。一家未引之。定有深意欤。一代经论中一切经论必尽非可引之。是即名言不为本。以义为正故也(云云)。次五住惑摄尘沙欤事。一义云。于无明住地摄事理惑也。记四云。故被洮汰义当断伏(矣)。辅受之云。义当断伏者。被加说法未洮汰之时。先断尘沙义。当于断而伏无明。以尘沙无明俱名无明故也(矣)。次尘沙怛沙得名事。恒沙恒河沙数限。尘沙一切世界亘。广狭有亲疏欤。故尘沙云恒沙不云也。
寻云。大论人师释烦恼有四种(云云)。其相如何。
答。侃疏云。烦恼有四种。一者四住根本。二者四住习气。三者无明根本。四者无明习气。若就二乘一种是正使。后之三种皆是二乘家习气。若就菩萨三是正使。后一是习气(矣)。四住习者界内尘沙也。无明根本界外尘沙也。无明习住上无明也(云云)。起信论云。又粗中之粗凡夫境界。若粗中之细及细中之粗菩萨境界。细中之细是佛境界(矣)。
十六。四信五品
问。四信五品共不退耶。
答。四信五品共不退也可答申。
就之凡四信五品同是外凡浅位也。争不退也可云耶。何况大通结缘声闻于观行位退大。是岂非五品退义耶。爰以妙乐大师或五品初未入相似非判耶。
答(云云)。四信在世相不退条勿论也。于灭后五品者诸教准望时外凡位退位也云。约圆经功力可不退存也。爰以必须心观明了理惠相应。所行如所言所言如所行释。安心不动不堕不退不散释。但至御难者。或依圆教功力。或依五大明王加护成不退故。余教外凡不可准例。次至三周退大者。或五品初者且指名字边欤。仍无过。
难云。四信五品共不退云事难思。凡四信在世次位。机性利根不退事可有之欤。其上若指四信正当相似释故。若相似位不退条勿论也。五品位未断三惑一分。外凡浅位观门又不深细。何不退不可云。仍诸教习皆于外凡判不退事无之。于内凡尚暖顶方退位也。忍法初非判不退耶。仍外凡五品不退义难成者耶。依之疏六云。今以无明厚重覆障解心。解心无力故言幼稚(矣)。记云。退大已后名字全迷义如厚重(矣)。末师释云。不堕三恶者。经云。堕三恶者在观行位既未断惑。戒缓乘急致有退耳(矣)。玄六云。若相似益隔生不忘。名字观行益隔生则忘。或有不忘(矣)。疏六云。内合如来悔不殷勤。令入内凡遂使退失本解(矣)。止七云。象子力微没身。刀箭掬汤投。冰翻添冰聚(矣)。决云。五品为小象。六根为大象(矣)。此等释义皆五品退位见。但必须心观明了理惠相应释事。彼只是五品修行大旨判也。五品不退定判非。次安心不动不堕不退不散释义事。五品虽退位也悉非可退。精进一类中不退人可有之欤。约此一类安心不退等云欤。总不退位非判也。次依圆经功力不退也云事难思。圆经体甚深也云。行者修观浅略。何可成不退耶。次依金刚神加被不退也云事。内证观力浅唯凭冥应力不退义难成者耶。抑四信五品欤六根欤。记十云。若指四信正当相似(矣)。其上信字所显相似十信相应。但一处释云。此第五品与第四信齐同是修惠位。若论入位同是六根净位也。而有现未佛世灭后之异耳(矣)。记云。问。何故现在唯四信灭后立五品。答。其义即齐四五无别。但是灭后加读诵位为第二品耳(矣)。此两向释义相如何可得意耶。抑判摄五品事尤可有沙汰事也。记十云。大师有时依普贤观判五品位在六根内(矣)。但普贤观经中判摄五品相不见之如何。次楞严先德分别品所说灭后五品弟子。与同品现在四信有何别耶问。答文如何。次五品不退事。一家释何释义耶。又先德释如何。
答(云云)。四信现在行人所经次位也。定可不退欤。依之经说一念信解人云。一念信解所得功德无有限量。于阿耨菩提退者无有是处(矣)。初信既不退见。第二略解言趣。第三广为他说。第四深信观成又以不退条勿论欤。取夫五品退不退事。实以难思。大方诸教准望时外凡定退位也。然内圆顿信解深重十乘观门成就。只心是一切法。一切法是心时。违顺二境不动其体。三千本觉智体。若夫不见违缘者。依何可成退转耶。又外五种金刚神日夜常恒垂加被。是又不退因缘也。依之玄五云。安心不动不堕不退不散(矣)。止七云。正信坚固无能移动(矣)。疏九云。圆初心即不退。闻寿量功德。自外而资圆顺信解。自内而薰所以不退。大品云。有菩萨退有不退。有魔无魔皆此义也(矣)。记云。别教菩萨退位有魔。不退无魔。圆教初心魔不得便(矣)。又云。唱楞严名魔尚被缚。况修观者○当知圆人五品之初魔已远避(矣)。如此内外二缘和合。五品不退可有何相违耶。但诸教外凡皆退位也云难尤难思事也。然圆教功力非可混余教。三障四魔纷然竞起如薪益火。弥观念令增进故不退也。于退位成不退事。岂非圆人秀句耶。次疏六本末末师释事。是经幼稚无识文消时。无明厚重覆障解心。解心无力故言幼稚释计也。但末师随三恶者在观行位既未断惑。戒缓乘急致有退耳判事尤难会欤。然一义意于观行即位长。观成观行观未成观行有之。先德十心未具犹属名字释。若夫指观未成观行者。更非讲答违文欤。仍妙乐消释退大已后名字全迷义如厚重(矣)。退名字即释。次玄六名字观行益隔生则忘或有不忘事。一义意隔生即忘指名字即。或有不忘指观行料简故。返五品不退相。次疏六内合如来悔不远近令入内凡等释义事。三周声闻大通佛昔大乘结缘条勿论也。夫退转经三千尘点见故。先诸教准望外凡对判也。所以往事幽玄结缘位难知故。先对外凡计也。实名字即退可得意也。止七小象譬同之。次四信六根欤云事。学者异义多之。但一义意五品体同可云也。现在四信灭后五品同之故也。依之疏九云。此第五品与第四信齐同是修惠位○而有现未佛世灭后之异耳(矣)。记云。问。何故现在唯四信灭后立五品位。答。其义既齐四五无别。但是灭后加读诵位为第二品耳(矣)。现在无色经卷故读诵无之。五品灭后故加读诵也。其体同之也。但若指四信正当相似释。四信五品位判摄五品意正当相似释也。正当当字所显实相似闻。次判摄五品事。记十云。大师有时依普贤观判五品位在六根内(矣)。五品摄相似别不立观行也。但不见本经云事。普贤经云。不断烦恼不离五欲。得净诸根(矣)。又云。净眼根已复更读诵大乘经典(矣)。于六根上有五品行见。读诵证据也。凡此事一家释分一品为两心。五品即十信心释。又一处即以五品为十信五心(矣)。山家大师影略摄在初信位释。一两三释义尤可有料简事也。次楞严御释事。问如难。答之时现未佛世灭后异也答。重问之时。若尔者此四信五品共观行即位欤问答尔也(云云)。尤义势润色也。交一家释上显毕。先德御释慧心今释不可过。
十七。人天感佛
问。唯有人天机感佛出世耶。
答。不可感之也。
付之凡如来出世依机缘在无。纵虽人天感佛机熟何无佛出世耶。爰以一经中唯有人天而度脱之非宣耶。
答(云云)。唯人天机不可感佛出世云事。所以三乘根性感佛出世。余不能感释故也。但至难者。若人天机熟以九道身可度之也。争烦可唱八相成道耶。次至一经文者。度人天机令得道云事欤。仍无过。
难云。如来出世逗万差机广可亘世间出世也。仍五乘种子相分受润增长各别也。若尔者人天小草何不感戒善法雨耶。大方三恶四趣是苦患处。人中天上则善趣境也。依持戒持善功力免四恶趣生。先可与三善乐事何无之耶。经云。或处人天·转轮圣王·释梵诸王是小药草(矣)。解深密经云。唯有人天而度脱之(矣)。今经文云。随其所堪而为说法(矣)。疏七云。随其所堪即是称会机宜。无增减之失(矣)。记云。称五乘机故无增减。如人机授以十善为增。天机授以五戒为减(矣)。其上提谓经唯人天机也。为之设一时说法。岂非感佛义耶。玄六云。若众生解脱缘未熟。不可全弃。对此机缘止作人天乘说。不作修多罗等名(矣)。同七云。善趣机系出人天法轮。折法机击出二乘法轮(矣)。既云出人天法轮故。为人天机出世觉。但至三乘根性感佛出世释者。约应佛出世大旨也。有一途人天机感佛应事不可遮之。处处释义皆以此旨可会也(云云)。抑人天机不可感佛出世云事。何文理有之耶。次三乘根性感佛出世文。经论本说可有之耶。次三乘备具足土可出世欤。又唯声闻唯辟支佛土可出世欤如何。
答(云云)。如来出世众生令离生死为令证涅槃也。唯人天果报留一众生无三乘机世界佛出世更不可有之事也。疏一云。三乘根性感佛出世。余不能感(矣)。记云。言余不能感者。约八相化必出世机方能感佛示九道身。虽是感佛不名佛化(矣)。夫非三乘机者以示九道身可利之也。唱八相无用故也。疏六云。若以人天二善非感佛缘。在三界中不见佛父为穷。不得出要之术又为穷(矣)。又云。故知此善非见佛机(矣)。记云。若无大种单人天善无感佛义。不独为人天乘八相故(矣)。但至五乘种子各别难者。佛出世利五乘云计也。于五乘中唯人天计感佛不可得心。次至解深密经者。四恶趣中得道机少。约多分唯有人天说欤。止十引大论云。三恶亦有得道人。少故不说。白人黑黡不名黑人(矣)。次至经文并释义者。药草喻品三草二木终入一佛乘故非单人天也。妙乐释云。若无大种单人天善无感佛义。不独为人天乘八相故。若有出世机缘诸佛菩萨尚入恶道。况人天耶(矣)。次至玄六者。既云解脱缘未熟故。大乘种子藏识中有被得。次疏一会通事。总无三乘机唯有人天机。土更不可有之。次提谓长者事。虽说戒善彼既悟大乘不起法忍故非唯人天机也。次无三乘机者不感佛云文理事。破有法王出现世间故也。次经论见欤事。大论云。唯三乘根性感八相化(矣)。次唯声闻唯支佛土感佛欤事。释对唯人天机三乘根性释。纵三乘不具足何无感佛耶。例如黄金世界白银世界(云云)。
十八。无性有情
问。依何教理立无性有情成佛义耶。
答。教依法华·涅槃。理依圆实道理也可答申。
付之无性有情者。无三乘种姓故不成佛云事。经论说文有之。争可论成佛义耶。爰以见一经文。无种姓人终不能得阿耨菩提申。何况法华大经文全无性成佛文不见者耶。
答(云云)。所以一家意一切万法皆具真如种智。无性有情岂不备佛性种子耶。爰以说诸法实相。申悉有佛性。岂非诚谛金言耶。但至难者。无性有情不成佛义彼法相宗所谈也。所依经论带权不了义故非相违可答申。
难云。无性不成义门法相大乘所谈。五性各别法义楞伽经等说文也。岂不信耶。若尔者辄成佛不可云。依之善戒经云。若无菩萨性者。虽复发心勤修精进。终不能得阿耨菩提(矣)。瑜伽论云。住无种姓补特伽罗无种姓故。虽复发心及修加行。不堪圆满无上菩提(矣)。如文理者无性不成佛见。又地持论云。非种姓人无种姓故。虽复发心勤修精进。必不究竟阿耨菩提(矣)。凡五性各别者。楞伽经云。一者声闻乘姓。二者辟支佛乘性。三者如来乘性。四者不定乘姓。五者无姓证法(矣)。瑜伽论云。一者菩萨种姓。二者独觉种姓。三者声闻种姓。四者不定种姓。五者无性种姓(矣)。佛地论云。由法尔故无始时来有五种姓(矣)。经论五性少不同也云。同无性不成觉。又法尔五性(云云)。法尔无佛性众生有之被得。又华严经云。大药树王二处不生(矣)。二处者深坑·水中也。合法者无性二乘也。岂非慥证文耶。但一切众生具真如云事。于佛性理佛性行佛性有之。纵理佛性虽有之无行佛性者不可成佛者也。德一释云。涅槃经云。一切众生悉有佛性者。此举理佛性以遍一切有性无性。同共有故(矣)。何况法华若有闻法者等文。有佛性人取事也。抑玄奘三藏至西天诣观音灵像时发三愿。其中自身无性欤有性欤(云云)。若夫无性可永不成佛人得心。为知成不成发此愿也如何。次根本大师经论文会事有之。如何见耶。又法尔五性如何破耶。所诠楞严先德两处释不同也(云云)。先一处释无性不成佛也。但山家等御释为遮他宗难破(云云)。如何可会耶。又此外一处御释见事有之(云云)。如何见耶。又付他经今经无性成佛文可检之也如何。
答(云云)。凡定性无性成佛一家天台宗义。阐提断善成佛法花大经枢楗也。一切众生皆有来性。此心第八识也。八识性即第九识佛性也。有情岂无此性耶。今经云。诸法实相(云云)。又云。若有闻法者无一不成佛(矣)。无性有情若夫闻法花必可成佛者也。大经云。一切众生悉有佛性(矣)。又云。凡有心者悉皆当得阿耨菩提(矣)。但五性各别事。诚瑜伽等说虽可仰信。根本大师释事有之。彼御释云。所依楞伽五性成佛。总持究竟能依二论何事毕竟不成(矣)。山家大师于彼经无性成佛文检。能依二论者瑜伽庄严也。二论意实可许无性成佛被得。但楞伽经文何文耶云寻有之。菩提流支所译楞伽经二云。一阐提者无涅槃性。彼舍一切善根阐提。若值诸佛菩萨善知识等发菩提心。生诸善根便证涅槃(矣)。指此文欤(云云)。或又带权不了经论意可会事也。山家释云。未开权故不说显了圆实缘因故。若法花已开文云。若有开法者无一不成佛(矣)。是会善戒经释也。彼经意权教发心修行不起圆实菩提心不得阿耨菩提云事。是则未开权经不说圆实佛性故也(云云)。地论瑜伽等准之可会也。次佛地论法尔五性事。山家破之云。其法尔种子西天论师都不许。唐国众师亦不许。一切经中无所说故(矣)。所诠付权门不须苦穷说成欤。次花严经二处不生事。若无性阐提贪欲水出离必可得道也。于水当体不得菩提云事也。山家释云。广大深坑与贪爱之水此之二处。如来智慧不自在处。若出离此位定得自在故○有智者岂迷哉(矣)。次若有闻法者等云约有性欤云事。法花大经说有性无性说无之故不能会通欤。次德一理佛性行佛性事。一家意修性一体也。理许有佛性岂行佛性无之耶。次玄奘三愿事。第一所学成就。归本朝云投华华在尊手(云云)。第二望都率生花两臂悬(云云)。三圣教中有性无性成不成相违。无性可成佛耶。花悬尊颈。欢喜无量也(云云)。无性不成治定我无性欤有性欤非问也。无性成佛不成佛问故。答者润色。其上菩萨必兼自他。第一第二既自行也。第三是化他也觉(云云)。次慧心御释事。一乘要决实事难知故。亲近慈尊定性无性成佛可决(云云)。随意行愿云文举八愿中。第五无性成不事举。上值遇释迦禀习五百大愿拔济众生苦。乃至无一不成佛(云云)。下亲近慈尊决无性等(云云)。深有其意欤。所诠自起问答之时。我本来存一佛乘理。然瑜伽文犹须决之(云云)。次他经文事。圆觉经云。地狱天宫皆为净土。有性无性齐成佛道(矣)。今经事先显毕。
十九。草木成佛
问。依何教理立草木成佛义耶。
答。教依法花涅槃。理依色香中道理也。
付之成佛得道者必依发心修行。无虑知心草木争可有成佛义耶。爰以法花大经得益皆非限有情耶。何况色香中道理只是万法融通心非成佛义如何。
答(云云)。所以一家意依正不二事理一体谈故。众生成佛义有草木又可然耶。爰以诸法实相三千本觉非论耶。但至难者草木无发心修行者。权宗权门说。次至经文举有情显非情意欤。
难云。凡成佛者依发心修行。草木无心法难有成佛事也。依之止观发菩提心释。今简非者简积聚草木等心专在虑知心也(矣)。于草木心者无发菩提心觉。所以发心者以诸众生无如横计。指此横计即可发故道理故也。但依法花涅槃(云云)。而彼经全草木成佛旨不见。先法华本迹二门记莂皆限有情。若有闻法者无一不成佛(云云)。草木争可有闻法义耶。大经云。非佛性者所谓墙壁瓦砾无情之物(矣)。慥遮草木见。又云。若尼拘陀树能修戒定智慧。我亦授记以是无故不与授记(矣)。草木无定惠故不成佛见。但诸法实相事。彼观门理性融通心也。正事相发心修行非成佛也。次色香中道事。是观门前事也。观心行者见色香中道见。全彼草木等得分非也。其上见一经文。萨遮尼揵子一切草木皆有心云。是则外道见计也。若夫草木有心成佛云。可同外道见者耶。但草木无心者小乘意也(云云)。于大乘何经文草木有心见耶。此事妙乐大师指今经释有之可出之。次此事辅行十义金錍一论常学者所检也。尤可思之。次五大院先德三重草木成佛云事释。如何见耶。又三重草木成佛外。一个草木成佛相释见。其名义学者所执存也。虽然先其义门可分别者也。抑草木授记见事有之耶。今经六处授记中全无之。但本朝大师三周记中有草木记(云云)何耶。他师草木无行佛性(云云)。山家破之。引一大乘经。何文耶。又五大院释中。举法相·三论·花严·天台四宗毕。如此诸宗皆无草木成佛之说(云云)。如何可会耶。是付真言草木成佛释相有之如何。次千观私记并惠心御释。皆草木无发心修行(云云)如何。
答(云云)。一家意色香中道依正一体谈。生阴国土三千本觉显照妙法随缘真如本觉智体也。草木成佛可有何烦耶。爰以止一云。一色一香无非中道(矣)。妙乐受之草木成佛旨释。即十义评判及。其外金錍一论始末四十六重问答意。悉明草木成佛旨见。依之今经云。诸法实相(云云)。妙乐受之。实相必诸法。诸法必十如。十如必十界。十界必身土(矣)。宝积经中草木说法利生说。中阴经草木国土悉皆成佛(矣)。但无草木发心修行云事。金錍论云。随缘不变之说出自大教。木石无心之语生自小宗(矣)。可思之。涅槃疏十一云。众生中有佛性。草木中无佛性。而有草木等性(矣)。蒲师云。草木中无佛性者。顺权教说无于理佛性也(矣)。但止一事。彼然圆顿教本被凡夫(云云)。末代凡夫发心一相也。总非遮草木(云云)。次法花授记皆有情云事。先成佛大旨有情故先举之欤。情非情一体也得意。众生授记即非青记。次大经非佛性者等文事。大经说四教。且权一边。其上次下云。虽如是等无情之物名为佛性(矣)。金錍论会之时。故知经文奇方便教说三对治(矣)。依之决一云。十者随教三教。云无圆说遍有(矣)。次草木有心者外道见计也云事。外道无理以外相花叶等为有心义。仍尤可破之也。佛法心可指草木所具九识故也。次于今经可指释事。记九云。问。一切诸经乃至草木理无不等。何独法花。答。教之同异具如玄文。虽一切理同说。在今教今所叹者叹能诠教故。诸教中无(矣)。但说在今教者。指一文习事有之(云云)。次五大院释事。自依心·他依心·共依心此三重也。皆悉引证据文发心修行相释(云云)。其外一个草木成佛有之(云云)。先可阁之也。次今经草木授记见耶事。山家大师六处记中。何有草木记耶问。答之时此语极愚痴也云出文有之(云云)。其上普贤经○其佛住处名常寂光文出(云云)。次山家他师破释事。净名经直心是菩萨净土文引破之。次五大院释中四家大乘无草木成佛释事。先为释真言草木成佛也。往显密一致也。同可有此义也。次惠心御释事。既两处私记二义有之。以一不可非一者也。千观释练磨一义欤。
二十。决定业转
问。决定应受业为转为不转耶。
答。经论释义兰菊虽难定。任圆实大旨可转决定业也可答申。
付之凡定业者名无改转义。若夫转云者不定业有何别耶。爰以经除前定业现世应受申。释唯除业报必应受者判。如文理者无定业转义被得。
答(云云)。可转定业云事任圆实大旨。所以一家意三道三德体达不论业惑浅深故也。爰以今经深达罪福相说。普贤经众罪如霜露宣。但至定业不转难者。是权教附傍意。经文释义又可权门意可存也。约一家实义者。若其机感厚定业亦能转故。定业转义不可相违。
难云。凡定业不定业相分改转不改转义必然也。若夫转定业云定不定不同无之者耶。依之大经云。犯四重禁五无间罪一阐提等必死不可治(矣)。大般若经除前定业现世应受(矣)。既决定业者俱知常住座被斥。毕竟空寂益漏见。次天亲菩萨论判。一感报定。二作业定。诸佛威神所不能转(矣)。作业感报二决定诸佛舍之菩萨不度之见。依何定业转义可论耶。其上弥陀超世悲愿难化众生虽不简。唯除五逆诽谤正法斥。观音若有罪若无罪悲愿。若过现缘浅微苦亦无微非判耶。但至法花·普贤观等文者。或罪福说或众罪宣。定业不说故。非讲答润色。谁知指不定业有。次定业不转者权教意也云事难思。圆教意而二不二二门有之。不二门时中中定业不定业不同无之。仍不及转不转沙汰处也。去而二门时不定业微弱如春冰易解云。定业坚冰难解者也。尤可论转不转异者耶。去业力佛力胜云事。经论所定也。依之大论云。犯十善戒虽复忏悔三恶道罪不除(矣)。十轮经云。造十恶轮罪一切诸佛之所不救(矣)。所以释尊双林背痛·净名病床。定业不转义显欤。法华开悟目连蒙竹杖外道害。四智究竟花色比丘尼为调达被害见。依之嘉祥大师释云。众生业有定·不定。不定可救。定不可救(矣)。次般若经等说权门意欤云事。既究竟大乘说文毕竟空寂法门也。定业可转理尤转可说处不转义分明故。尚是讲答违文也。其上摩诃止观第二释般舟三昧行法时。引般若经除前定业现世应受文定业不转义释。妙乐消之。唯除业报必应受者(矣)。设本经意权教附傍云。一家意可转定业。随义转用定业转可释处。止观行者实义不转定业。故如经文引之释觉。次若其机感厚定业亦能转文事。此一文诚讲答润色似。去次下若过现缘浅微苦亦无微(云云)。上下二文相违。如何可得意耶。抑定业者何样业耶。定业体定转不转可论也。次楞严先德一念三宝灭无量恶业云事。释引他师释被成事有之。尤可出之。次若其机感厚等文事。先机感厚薄相如何。我等众生以何暗机感厚薄可知耶。此事人师判事有之可出之。又定业亦能转文。妙乐私释欤。经论有本说耶如何。
答(云云)。凡一家意迷经三道流转时。不定海水上假虽结定业冰。悟望果中胜用日不改寒冰体成真如智海水也。所诠定业不定业迷悟二法所成。凡见圣见所致也。一起菩提心致修行觉道时。可转定业义勿论也。依之今经深达罪福相遍照于十方(矣)。普贤经云。众罪如霜露。慧日能消除(矣)。南岳大师依普贤经诽谤三宝十恶五逆○今始觉悟生重忏悔。受持大乘如说修行。发露忏悔毕竟清净(矣)。大经二十一云。一切众生悉有佛性。忏四重禁除谤法身。除五逆罪灭一阐提。然后得成阿耨菩提(矣)。但至御难者。决定业名约迷者凡见。或约未入佛法人也。修善根定业还成不定业也。依之涅槃疏八云。虽是定业若修善者还成不定(矣)。玄赞云。未入佛法名决定业。若入佛法名不定业(矣)。以此等释可会诸文者也。若又已入佛法人取定业不转见文释。悉权教意可会者也。依之妙乐释云。唯圆教意逆即是顺。自余三教逆顺定故(矣)。但至般若经等说者。先附傍权门意可成申者也。而引圆顿行者证据事诚难思者也。但于止观附文行相二门有之。元意时无定不定异三道三德悟。而附文一途日先任本经文引之释欤。殊更彼常行三昧附权门云事见及事有之。妙乐消释如此可得意也。次大经文事。彼经两种说。四重五逆等不灭者约诫门意欤。又四重五逆成佛见劝门意欤。仍以劝诫二门可得心合者也。次天亲菩萨论判事。是付定业言一意述欤。仍论依教道有余之说心。次弥陀超世愿事。彼唯除五逆诽谤正法文。彼净土门人师凡十五家会通有之。或权诫二门约。或称扬抑止二门(云云)。但一家以散善定善不同会之见。仍终归定业转义也。次业力佛力胜云事。是何经论文耶。若有本说者定小乘权门宣经论。次十轮经文事。怀感禅师会此文。如来密意欲令恐罪(矣)。楞严先德引之用见。大论文事。是惠心御释转重轻受文。全非不除云(云云)。次至大经必死定业说者。彼大经说四教。附权门一意欤。次释尊背痛等事。或显小乘意。或权者一示现欤。目连花色等准之可知。次若其机感厚○文事。上下相违事。菩萨不坏因果。若有代理必代不疑。故有宿因必可转义勿论也。上下二文只是宿因有无显也。必上下相违文非。次定业相貌事。大经云。犯四重禁名为不定。谤方等经作五逆罪。及一阐提悉名不定。如是等辈若决定者。云何得成阿耨菩提(矣)。或又顺现业为定业。顺生顺后不定心可有。次楞严先德引他师释灭罪相释给事。惠心一处释中。付念佛往生事。转决定业极乐往生事。依猛利一念释给。次机感厚薄事。人师释之云。若发归命心当知宿缘厚(矣)。次若其机感释本说事。一经中全文有之。妙乐彼文移见。但经文微苦亦无微不云。微苦亦不除说也(云云)。
二十一。三惑同体
问。见思·尘沙·无明三惑。为同体为别体耶。
答。存一意。可三惑同体可答申。
付之凡三惑者。界内外烦恼二种生死业因不同也。争其体一也可云耶。爰以见宗师所判。见思本起名已生恶。尘沙无明名未生恶判。既论已生未生异。可知其体别也云事。
答(云云)。任一家大旨处也。所以一家意一惑一切惑谈故也。爰以三惑既即三观必融判。但至御难者。论已生未生异事。且约相用边欤。全非体不同。仍无过。
难云。三惑同体云事难思。见思界内障。无明界外生因。二种生死因不同。五住三惑历然也。争其体同可云耶。所以一切众生迷本觉理时。先起无明一惑。其后次第次第起粗惑见。仁王经云。众生识初一念识异木石。生得善生得恶。恶为无量恶识本。善为无量善识本(矣)。起信大乘论云。一切烦恼依于无明所起。前后无量差别(矣)。起惑时必体异前后见。又还灭时初信断见。二信七信断思。后三信断尘沙。住上断无明见。若夫体一岂前后义可有之耶。止七云。见思本起名已生恶。尘沙无明名未生恶(矣)。已生未生异也。其体别也被得。止三云。若迷权理则有界内相应独头等无明○若迷实理则有界外相应独头等无明(矣)。玄五云。今顺忍中断除见思。如水上油。虚妄易吹。无明是同体之惑。如水内乳。唯登住已去菩萨鹅王能唼无明乳清法性水(矣)。既见思水上油譬。无明水内乳类。其体别也见。但三惑既即三观必融事。是圆顿行者观门内证如此观云事也。非体同也。次前后不同见释义等。约相用边云事。凡于三惑论体用事。重重心有之。若法性为体诸法为用事有之。是所依体云也。又无明为体见思尘沙为用事有之。例如中道为体空假为用(云云)。是能生为体。所生为用也。无明体位见思无之。争同体可云耶。抑同体者法性同体欤。无明同体欤。又同体见所判如何。并经论说如何。次别圆二教共三惑同体可申欤如何。别教隔异。争同体可云耶。但玄五有人三地断见四地断见被时。彼通门附傍心也。非实别教云。出一家正别教时。无明见思同体之惑何得前后断耶(矣)。别教明同体惑见。所诠两教三惑同体不同可成者也。
答(云云)。三惑同体云事。一家大旨圆实仲微也。能治三观既一体上三观一心上三谛也。依之三惑既即三观必融(云云)。玄五云。无明见思同体之惑何得前后断耶(矣)。止六云。见思即是无明。无明即法性(矣)。但至疑难文理者。三惑前后者相用边也。非三惑体不同也。璎珞经佛母品云。佛子一切菩萨为凡夫时具足一切结缚。而断时粗分先去细分后除(矣)。粗细前后云同体具足一切结缚也。体同觉。所以三惑粗分名见思。三惑中分名尘沙。三惑细分名无明云事。觉大师御释有之。决六云。若从文说见思障真。无明障中。若从意说见思之外无别无明。无明体性既即法性。当知见思亦即法性(矣)。但仁王初一念识等文事。未开会经故且论起惑前后欤。实三惑细分名为无明心可申也。但三惑既即者。观门一意云事。圆顿行者妙法观门三千本觉修行也。若夫三惑各别法争可观三惑相即耶。次无明同体法性同体事。今三惑同体别体论故。起惑前后别也云。同以法性为其体。三惑一体可申也。一家意法性理内五住三惑皆有之。决五云。又此理具变异修具。一一修具无非理具(矣)。次同体见释事上二出申毕。又止一云。无量劫来痴惑所覆不知无明即是明(矣)。决五云。无始色心本是理性妙境妙智。而随妄转不觉不知(矣)。三惑共名无明。三惑共名妄恶意见。可秘之。次经文事。净名经云。从无住本立一切法(矣)。妙乐云。无明法性俱名无住(矣)。次别圆二教共同体欤事亘云一义有之。但两教不同可成也。圆教三惑自元体一。约粗中细论前后也。别教违理由见感报由思意以成同体见也。即地持离见禅至等觉事引释。
二十二。四依对判
问。以涅槃四依配别圆两教方如何。
答。任解释以地住已前初依。于地住已上判后三依也可答申。
付之凡四依菩萨者。为如来使者致末世弘经故。于断惑上可判四依位也。争初依属凡夫耶。爰以见天亲菩萨论判。欢喜地为初依非判耶。
答(云云)。任一家释义处也。所以地前通名初依释。五品六根为初依判故也。但至御难者。纵虽末世弘经也。何可遮凡夫师耶。次至涅槃论文者。十地佛果废立时。以地前摄初地始心意欤。仍无过。
难云。涅槃四依对别圆次位事。一家对判虽可仰信尚难思。凡末世弘经非忍力成就者难成事也。尤于断惑上可判四依也。而初依属凡夫事不可然事也。依之涅槃论云。欢喜地为初依。六地为二依。八地为三依。法云地为四依(矣)。其上见经文。以四依对四果圣者见。四依·四果幸其数相应。须陀洹人为初依。乃至罗汉为四依可云也。经云。阿那含人是名第三(矣)。但末世弘经必不可遮凡师云事。末世相人心邪曲放逸不度类也。非断惑人者争可忍违顺二境耶。抑涅槃论中六地为二依。八地为三依(矣)。是七八地为阿那含废立也。此事难思。诸经论意七地罗汉八地末佛对判。八地何属第三果耶。玄五云。七地思尽名阿那含。是第三依(矣)。此释七地为那含见。不审释也。又涅槃论玄文第五七地那含八地那含相违如何可得意耶。次涅槃疏释四依位时。有通别释。通者四十心共作四依。别者十信是初依○余皆例尔(矣)。通释不取十信。别释取十信。其意如何。所诠初依属凡事可任经文也。但具烦恼性能知如来秘密之藏。是名第一(矣)。常出此文欤。而四依共或未尽位也。争具烦恼不云耶。其上地住已前具烦恼相可云也。性具烦恼云指地住已上性惑觉。依之一处释引之证初住。见。次五品六根为初依释事可取未断惑五品者。何不取名字即耶。依之行满释中。始从名字乃至等觉通判四依(矣)。如何可得意耶。
答(云云)。以四依位对判别圆事。且任释义分别。且仰经文说相者也。玄五云。地前通名初依。登地至三地断见尽名须陀洹。至五地侵思名斯陀含。是第二依。至七地思尽名阿那含。是第三依。八地至十地欲色心三习尽名阿罗汉。是第四依(矣)。是约别位也。又云。五品六根为初依。十住为二依。十行十回向为三依。十地等觉为四依(矣)。是释圆位也。别圆共初依地前住前定。是又非私释。大经六云。有人出世具烦恼性。能知如来秘密之藏。是名第一。须陀洹人·斯陀含人是名第三。阿罗汉人是名第四(矣)。既云具烦恼故凡位闻。但至难者。末世弘经人师可亘凡圣也。其上末世有教行证难成。偏圣位寻能弘师难求事也。仍分分随力演说悉初依依止师类。依之法花四安乐行者为初心始行非释耶。但涅槃事如前。十地佛果时地前四十心摄初地始心意欤。若不尔者论判忽可违经文。故难信用事也。次四果对判事。须陀洹斯陀含是名第二说故。初依对初果事全不可有之。次一家七地阿那含释。涅槃论八地阿那含释事。于烦恼正使习气有之。若夫约正使者七地无学阿罗汉果废立也。今正习合论之故。于习气尽位判无学意欤。但八地事大经云。不来二十五有名阿那含(矣)。阿罗汉与那含名也。八地即罗汉可得意也。次通别释事。先通释五品六根为初依释令相违也。是为竖入一机也。别释时住行向名后三依也。是约横机也。通释时不取十信不可得意。次具烦恼性文事。经文既对须陀洹云具烦恼。正凡夫闻。一家证初住事显一意欤。次满师名字初依释事。指分利益广取之欤(云云)。终。
于时正保二年闰五月吉日