守护国界章卷中之上

释氏最澄撰

弹粗食者谬破妙法章第一

弹粗食者谬破迹妙章第二

弹粗食者谬破本妙章第三

弹谤法者浅妙法章第四

弹粗食者谬破莲华章第五

弹谤法者浅莲华章第六

弹粗食者谬破经体章第七

弹谤法者浅经体章第八

弹粗食者谬破法华宗章第九

弹谤法者浅法华宗章第十

弹粗食者谬破经首如是章第十一

弹谤法者伪译如是章第十二

弹粗食者谬破菩萨叹德章第十三

弹谤法者浅叹德章第十四

弹谤法者浅八大义章第十五

弹粗食者谬破八大义章第十六

弹粗食者谬破佛教十德章第十七

弹谤法者浅佛教十德章第十八

弹谤法者浅方便品科段章第十九

弹粗食者谬破方便品科段章第二十

弹粗食者谬斥一大事章第二十一

弹谤法者浅一大事章第二十二

弹粗食者谬斥无二无三章第二十三

弹谤法者浅无二无三章第二十四

弹粗食者谬破三车体章第二十五

弹谤法者浅三车体章第二十六

弹粗食者谬破妙法章第一

夫圆融十界。居一念而微妙。妙法十如。即一心而难解。是以。本佛法师。润法雨于本迹。辅处弥勒。叩常住于权实。果分圆开。本怀已尽。三界众生。无不具十界。六道群迷。岂无十如哉。为弹谬破。略示方隅。云尔粗食者曰。边主云。妙法之法。所谓十法界。即六道四圣。是为十法界。言六道者。一地狱道。二畜生道。三饿鬼道。四阿修罗道。五人道。六天道。是名六道。言四圣者。一声闻圣。二独觉圣。三菩萨圣。四佛圣。是名四圣。此名十法界。此十法界。各具十如是。一如是相。二如是性。三如是体。四如是力。五如是作。六如是因。七如是缘。八如是果。九如是报。十如是本末究竟等。是一百法界。此名妙法。且明四趣十法。如是相者。即是恶相。表堕不如意处。恶相若起。远表泥黎。凡夫不知。二乘仿佛知。菩萨知不深。佛知尽边。故言如是相也。如是性者。黑自分性也。纯习黑恶。难可改变。大涅槃云。有漏之法。以有生性故。生能生之。此恶有四趣生性。故缘能发之。故言如是性也。如是体者。揽被摧折粗恶色心。以为体质也。复次。此世先已摧心。来世摧色。又此世华报。亦摧色心。来世果报。亦摧色心。故以被摧色心为体也。如是力者。恶功用也。地狱有登刀上剑之用。饿鬼呑铜啖铁之用。畜生强者伏弱。鱼鳞相咀。牵车挽重。皆是恶力用也。如是作者。构造经营。运动三业。建创诸恶。名之为作也。如是因者。恶习因也。自种相生。习续不断以习发故。为恶易成。故名如是因。如是缘者。缘助也。所谓。诸恶我我所。所有具度。皆能助成习业。故用报因为缘也。如是果者。习果也。如多欲人。受地狱身。见苦具谓为欲境。便起染爱。谓此为习果。趣地狱中也。如是报者。报果也。如多欲人。在地狱中趣欲境时。即受铜柱铁床之苦。故名如是报也。本末究竟等者。即有三义。本空末亦空。故言等。又恶果报在本相性中。此末与本等。本相性在恶果报中。此本与末等。此假事论等。中实理。心与佛果不异。一色一香无非中道。此约理论等。以是义故。本末究竟等。三义具足。故言等也。余六法界。各具十如是法。义广如彼所造玄义中述。然彼立三法妙。一众生法妙。二佛法妙。三心法妙。上所述十法百如是。是众生法妙也。佛法妙及心法妙。广如彼玄义述。恐烦不述。然明妙有二。一相待妙。二绝待妙。待妙者。今待粗妙者。待半字为粗。明满字为妙。亦是常无常。大小相待。为粗妙也。即以鹿苑为半为小为粗。待此法华为满为大为妙。此名为相待妙。二绝待者。妙名不可思议。不因于粗而名为妙。若谓定有法界。广大独绝者。此则大有所有。何谓为绝。今法界清净。非见闻觉知。不可说示。文云。止止不须说。我法妙难思。乃至。是名绝待妙也。用是两妙。妙上三法。众生之法。亦具二妙。称之为妙。佛法心法。亦具二妙。称之为妙。别释妙者。若鹿苑三粗。鹫头一妙。皆迹中之说。约迹开十重论妙。如下当说。今谓不尔。何以故。背经意故。会二破二令归一乘。此法华意。依大事深妙难解。三止三请。然后方说。然彼六道因果之法。正法念经中已广说。此经是四谛教所摄。尔则已说已闻。又彼四圣则是三乘。以佛圣摄菩萨乘故。尔则佛成道后。四十年前。已说已闻。何事深妙。三止三请后方演说。又法华。三周破二会二而合归一乘以为正宗。故第一周中譬喻品初。舍利弗领解云。若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者。必以大乘而得度脱。此则舍利弗。追悔不希望昔佛为我等说大乘法。若十法界名妙法者。已说已闻。何缘鹙子追悔。又第二周中。迦叶自领解云。我等今于佛前。闻授声闻阿耨菩提记。心甚欢喜。得未曾有。乃至。无量珍宝。不求自得。若十法界名妙法者。四十年以前。数说数闻。何故迦叶今闻欢喜。又第三周中。富楼那等生领解云。我等常作是念。自谓已得究竟灭度。今乃知之。如无智者。所以者何。我等应得如来智慧。而便自以小智为足。若众生法心法。佛法。以为妙法者。先已得讫。何故更至法华会时。追悔应得如来智慧。又彼云。鹿苑三乘为粗。鹫头一乘为妙。此亦不然。众生法。佛法。心法。此三种法。为三乘摄。为一乘摄。若言三乘摄。亦一乘摄者。既一三摄。何分粗妙。若言俱不摄者。何云三法俱具二妙（已上粗食者语）弹曰。此亦不尔。粗食者。被文桎梏。不了论意故。论云。言实相者。谓如来藏法身之体。不变义故。言如来藏之故。明知众生分。又法身之体故。得知众生分。故法界无差别论颂云。不净众生界。染中清菩萨。最极清净者。是说为如来。坚意菩萨即释曰。复次此菩提心。无差别相。故不净位中。名众生界。于染净位。名为菩萨。最清净位说名如来。如说舍利弗。即此法身。为本际无边烦恼藏所缠。从无始来。生死趣中生灭流转。说名众生界。复次舍利弗。即此法身。厌离生死漂流之苦。舍于一切诸欲境界。于十波罗蜜及八万四千法门中。为求菩提。而修诸行。说名菩萨。复次舍利弗。即此法身。解脱一切烦恼藏。远离一切苦际。永除一切烦恼。随烦恼垢。清净极清净。最胜极清净。住于法性。至一切众生所观察地。尽一切所知之地。升无二丈夫处。得无障碍。无所著。一切法自在力。说名如来应正等觉。是故舍利弗。众生不异法身。法身不异众生界。众生界即是法身。法身即是众生界。此但名异非义有别（已上论文）解云。一众生心具三位性。即开三位立十法界。故两新华严称十法界。岂天台臆说哉。粗食者所遮十法界。确然建立。山家一切义。因此亦得立。又各具十如是义者。法华论云。自此以下。示现所说法因果相应知（已上论文）解云。方便品以下二十七品。说法因果。言法者。谓诸法。经云。所谓诸法（已上经文）论牒经云。舍利弗。唯佛如来。能说一切法（已上论文）解云。经云所谓诸法。论云说一切法。诸法如是相。诸法如是性。诸法如是体。诸法如是力。诸法如是作。诸法如是因。诸法如是缘。诸法如是果。诸法如是报。诸法如是本末究竟等。岂非十法界因果十如是义。明知。开先因果门。立后十如是。经论相符。已为王路。灵山听法华。岂空所传哉。坚意。天亲。义如水乳。谁敢有余释哉粗食者。骂天台师云。唯胸臆说都无据。非唯违经。亦不极成。故不应用者。宁非第二月。空中华之过哉。有智发悲。无智俱卧。可怜愍哉粗食者云。又彼云。就绝待妙。妙名不可思议。此亦不尔。为就事妙名不可思议。为就理妙名不可思议。若言就事妙名不可思议者。此即前相待妙。如何名不可思议。若就理妙名不可思议者。此则言语道断。心行处灭。不可宣说妙与不妙。何名妙耶弹曰。此亦不尔。粗食者。未了带权之理事。及以舍权之理事故。今就绝待妙。妙名不可思议。约舍权理事。名为不思议。非是约带权事理。名为不思议也。法性之理事。无机俱不说。有机俱可说。理不思议。事不思议。俱融俱即。无碍无障。何守一隅。不辨三端耶粗食者云。又彼所立众生法。佛法。心法。离十法界。更无别体。即于十法界。摄已尽。如何更须开立三法。又佛法名妙。此应道理。最无上故。众生法。心法。此二种法。通有漏无漏凡圣。大小。常无常。如何名妙弹曰。此亦不尔。粗食者。不了师弟立法名故。三法妙者。南岳所立。十法界者。天台所称。师弟同志。离合无难。合三二一妙。离十百千妙。又众生法。佛法。心法。是法身故。无非无上。无非绝妙。从因向果故。阶级都不滥粗食者云。又彼所立。于十法界。各别具十如是义。此亦不尔。实离通途而唯胸臆说。都无据处。非唯违经。亦不极成。故不应用。法华论牒经说。舍利弗。唯佛如来能说一切法何等法。云何法。何似法。何相法。何体法。何等。云何。何似。何相。何体。如是等一切法。如来现见。非不现见。论牒经云。又依证法有五种。一者何等法。二者云何法。三者何似法。四者何相法。五者何体法故。论以四番。释此五种法。第二番云。何等法者。谓有为法。无为法等。云何法者。谓因缘法。非因缘法等。何似法者。谓常法。无常法如是等。何相法者。谓生等三相法。不生等三相法。何体法者。谓五阴体。非五阴体。慈恩。释论云。第二番依展转训释法。何等法。谓有为无为法。云何法。谓因缘生。因缘生释有为。非因缘生释无为。何似法。谓常无常法等。以常释非因缘生。无常释因缘生。何相法。谓生等三相法。以有生等法释前无常。以不生等释常。何体法。五蕴体。非五蕴体法。五阴即生等。非五阴即非生等。然今经文。恐人不解。翻译之家。遂作依第二展转训释法而释。然少不次。佛义正之。不违圣教。若别义释。便是人情。非为圣教。如是相。如是性。合是第一何等法。相是有为。性是无为故。如是体者。是第五何体法。谓五蕴非五蕴体。故合而为文。如是力作者。合是第三何似法。力谓常法有力能。作谓无常法有造作故。如是因。如是缘。如是报。合是第二云何法。因缘果报之中。有为是因缘所生法。建立果义名因。成辨报义名缘。亲得果名因。疏得果名缘。四果名果。异熟果名报。如是本末。是第四何相法。生等三相法是末。体是事故。不生等三相法是本。体是理故。究竟等者。重解理本。法性究竟也。本论牒经。更有何等。云何。何似。何相。何体。佛重以此显前五义。更无别理。愍喻曰。粗食者。引慈恩释。以为龟镜。此亦不尔。不慈恩本意故。其法华玄赞者。夕制朝谈。讲终疏毕。粗食。云何正为援据。问曰。何以得知夕制朝谈等耶。答其玄赞第十卷末。慈恩自笔云。基以谈游之际。徒次博陵。道俗课虚。命讲斯典。不能修诸古义。遂乃自纂新文。夕制朝谈。讲终疏毕。所嗟学寡识浅。理偏词弹。经义深颐。拙成光赞。兢兢依于圣教。剽剽采于玄宗。犹恐旨谬言疏。宁辄枉为援据。此经当途要最。人谁不赞幽文。既不能默尔无为。聊且用申狂简。识达君子。幸为余详略焉。问曰。凡作者。以卑下词。此则示自卑。制聪敏奇特。非是固指玄赞谬乱。汝不得赞意。以为固谬。愚甚哉愚甚哉。答曰。凡当不谊。则子不可以不争于父。臣不可以不争于君。故当不谊。则争之功。文之令。又安得孝乎。当知。君臣父子师弟亦同。故当不谊。则弟不可以不争于师。当今慈恩赞师者。安立明匠。三乘道师。谁宗学生不依安立者哉。但望一乘义释。未必尽奥旨。以十六会般若教。为第二时不了经。约此义门不正义。虽师教文不可顺。引胜鬘经。随彼欲法华一乘为方便。约此义门不正义。虽师教文不可顺。般若不了谤般若。法华为权谤法华。此二种义。都不正义。一切学人。不可信受所以者何。其师所堕。弟子亦堕。檀越亦堕。金口明说。呼呼不可不慎哉。文谬繁多。但示一两处。令知非卑词。其玄赞第一卷云。又彼经药草喻品。加其后半。论释雨喻。破执乘一。彼说乘同。日光为喻。正法。妙法两经俱无。论又不解（已上赞文）敬案正法华经第三卷药草品。现有日光喻二纸余经文。品题无喻字。谬加喻字。云又彼经药草喻品。又经文现有日光之喻。赞师不案经文。除日光喻。云正法。妙法两经俱无。论又不解。实哉博陵之恐既有明验。夕制之嗟岂可不信哉。犹恐旨谬言疏者。此言不空。宁辄枉为援据者。深有道理。慈恩既有恐嗟。明诫末学辄为援据。谤人谤法。学者深衅耳。鉴斯近谬。照彼远迷。何足援据。黄纸墨字。虽有眼前。不免脱落。况乎非色非心。越思量境。而色而心开一念心。非佛前听。传释无由。又二乘因乘。衣裓几案谬。或七方便小草谬。如是等类。其教繁多。朴阳摄释杭州决释。翼赞。弘赞。所救所舍其文非一。用此愚眼。披阅赞文。错谬不少。况用彼智眼。决择文义。岂为援据。粗食所引玄赞。随制无用。上下所引。不足为据。当今于三界中失心子。尽底令吐谤法毒。归信医父取良药。令服狂子延寿命。今止谤论说正义。天台归论。释如是义。今此十如是境。此是法华之理本。诸教之端首。释义之关键。众生之依止。发心之凭仗。权谋之用体。迷悟之根源。果德之理本。一化之周穷。五时之终卒。得此十义。以消诸异。坦然无误。若迷此意。诸教之蹊径。任运失趣。一化之条流。于兹枯竭。今天台大师。依法华论。作四番释。一依论第七。随顺众生意为说修行法成就。亦依经诸法句。作十法界释。二依论第四堪成就。亦依经佛悉成就。第一希有之法故。作佛法界释。三依论第五无量种成就。亦依经唯佛与佛。乃能究尽。作约位释。四依论第三相成就。亦依经止止不须说。我法妙难思。作离合释也。记云。然本论中。释此十如。理穷教极。今述论旨。使与一家义意冥会。论云。成就不可说尽也。实相者。谓如来藏法身之体不变故。佛智具足知此实体。经云如是相等者。论云。何等法。云何法。何似法。何相法。何体法。何等法者。谓三乘法。云何法者。起种种事说。何似法者。依三门得清净故。何相法者。三种之义。一相法故。何体法者。唯一佛乘无异故也。今谓。初句先明十如通三乘法。次句者所谓三乘教差别故。次句者即三乘人依教契实。次句者开三乘相无他相故。次句者开三乘体唯一实故。论又云。何等法者。有为无为法。云何法者。因缘非因缘法。何似法者。常无常法。何相法者。生等三相。即不生等三相法故。何体法者。谓五阴非五阴。今谓。此番离开三乘。展转别释。归实相体。初句者以声闻无为。对六道法是有为故。次句者以支佛。对余非因缘故。次句者以菩萨法。对余八界悉无常故。次句者总以三乘。对余六界皆三相故。次句者十界五阴。皆实体故。论文又云。何似法者。无常有为因缘法。何相法者。谓可见相等法故也。何体法者。谓五阴法能取所取。是苦集体。又五阴者。是道谛体。今谓。此一番释。以上二句。总合在于第三句中。仍撮第三入第四中。谓三乘法。皆可见故。又撮第四入第五中。成初苦集。复指苦集。全是定慧。文又五阴者。是道谛体。故知。六道三乘。望实犹是苦集。论又云。复有依说。何等法者。谓名字句身故。云何法者。依如来说法故。何似法者。能化可化众生故。何相法者。依音声取彼法故。何体法者。假名体法相故。今谓。此一番释。还依五句欲以教法通说前故。初句者具诠十界权实法故。次句者所依皆实无余教故。次句者明权实根缘受不同故。次句者明诸根缘会大化故。次句者明能化所化。能诠所诠皆假施设。以望所诠唯证实故。信知。论文不可辄判。故用今意方应妙旨。况论四释。即是今家四释故也。初释。既以三乘体相。皆一体相。即佛界释也。次释。既以三乘对六道释。即十界释也。次释。既约苦集对道。此外无余。即约位释。次释。即约能诠教释。由教权实故有施会。即离合释。故知。一家大义。并与论旨冥符。是则现文一十八句。乃成一十八重释十如也。论文丰富而人莫知。今从总论。故且四重耳。今粗食者。阙论庄严。不了他宗。向资狂言。天台不归法华论释。吠影吠声。往代难免。自今以后。莫道天台背法华论粗食者云。然天台释本末究竟等者。即有三义。本空末亦空。故言等。又恶果报在本相性中。此末与本等。本相性在恶果报中。此本与末等。此假事论等。中实理心与佛果不异。一色一香无非中道。此约理论等。以是义故。故本末究竟等。三义具足。故言等。今谓不尔。何以故。以齐等义释等字故。经等取余一切法。论牒经云何等。云何。何似。何相。何体。如是等一切法。如来现见非不现见。此即举五种法等取余一切法。今翻译家。依此等义。释本末究竟等字。故是等取等。非齐等等。当依圣说。不依臆说愍喻曰。此亦不尔。经意非等取故。所释经文有十如是。能释论文有二种法。论云。又与教化令成就者。与二种法。令彼成就。何等为二。一与证法二与说法一与证法令成就者。谓依证法而授与故。二与说法。令成就者。谓依说法而说与故。此二种法。如向所说。依此二法。有何次第。而得修行。即彼前文重说应知（已上论文）解云。与证法者。谓证甚深等。与说法者。谓四七成等。故论下文云。如来依此六种授记。是故。前说何等法。云何法。何似法。何相法。何体法。如是示现。何等法者。谓未曾闻故（已上论文）解云。未曾闻者。谓证甚深等法。论云。云何法者。谓种种言辞譬喻显说故（已上论文）解云。此经云。如是妙法。诸佛如来。时乃说之。如优昙钵华时一现耳（已上经文）此则论指譬喻也。又经云。我以无数方便。种种因缘。譬喻言辞。演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛。乃能知之（已上经文）此则论指种种言辞等。论又云。何似法者。所谓唯为一大事故（已上论文）解云。此句论指本经唯以一大事因缘故出现于世文。论又云。何相法者。为随众生器说诸佛法故（已上论文）解云。此句指经舍利弗。如来但以一佛乘故。为众生说法。无有余乘若二若三等。论又云。何体法者。所谓唯有一乘体故。一乘体者。所谓诸佛如来平等法身。彼诸声闻辟支佛乘。非彼平等法身之体。以因果行观不同故（已上论文）此句指经五佛章。皆为一佛乘故等。法华之外。更无余法。故天台大师依一乘体。显实相境。其实相证法即有因果义。其因果法。不出实相。是故。依论平等句释本末究竟等。今粗食者。未了此旨。遮齐等故。深背论旨。是故。荆溪作颂曰。诸法必实相。实相必十如。十如必十界。十界必身土。明知。粗食者等取者。真当臆说。天台义释。平等等者。深符圣说。是故。当依天台圣说义。不可归信粗食臆说也

助照如来使所传迹十妙章第二

夫迹门十妙。照内证之明镜。不二十门。明独妙之宝炬。是以。陈朝徐陵。修本愿于后生。隋国总持。发弘誓于来世。自大师开化。至弘仁九岁。二百余祀。归仰弥盛。感应稍多。具说如僧传及以碑赞等。今粗食者。遮十妙义。泯四教旨。是故。开此明镜匣。鉴粗食丑面。云尔

洗除粗食者所言不极成垢

粗食者曰。边主云。迹中十妙者。一境妙。二智妙。三行妙。四位妙。五三法妙。六感应妙。七神通妙。八说法妙九眷属妙。十功德利益妙。言境妙者。十如境等六种也。言智妙者。世智乃至妙觉智。二十种智也。言行妙者。涅槃经五行等也。言位妙者。法华经三草二木为五位。即下经。为汝说最实事。以为第六位等。言三法妙者。法身般若解脱也。言感应妙者。法身报身化身也。言神通妙者。神境等六神通也。言说法妙者。十二分教也。眷属妙者。佛所化生也。言功德利益妙者。正说分。流通分益也。前十如境及此十种妙者。是名妙法此十种妙。约四教各分粗妙。今谓不尔。彼所立四教。前已破讫。是故。彼十妙亦不极成愍喻曰。四教之城。前已筑讫。是故。此十妙亦极成也

助照如来使所传本十妙章第三

夫本门十妙。一代独尊。实成三身。尘劫显本。是故。菩提无上。延常寿于法王。涅槃无上。治失心于狂子。有粗食者。发慢过慢。作立已等。当知。第一义谛。孕净土而常寂。四波罗蜜。饰真身而圆融。正经一喻。泛寿量海。正说二上。秀涅槃山。胜可谓哉。妙法难思矣。今为纯圆机。显示正义。为粗食者。停慢过慢矣。云尔

洗除粗食者立已成垢等

粗食者曰。边主云。明十妙者。一本因妙。二本果妙。三本国妙。四本感应妙。五本神通妙。六本说法妙。七本眷属妙。八本涅槃妙。九本寿命妙。十本利益妙。彼略释云。本因妙者。本初发菩提心行菩萨道。所修因也。二本果妙者。本初所行圆妙之因。契得究竟常乐我净。乃是本果。不取寂灭道场舍那成佛为本果也。三本国土妙者。本既成果。必有依国。文云。自从是来。我常在此娑婆世界说法教化。案此文者。实非今日迹中娑婆。亦非中间权迹处所。乃是本之娑婆。即本土妙也。四本感应妙者。既已成果。即有本时所证二十五三昧。慈悲誓愿。机感相关。能即寂而照。故言本感应也。五本神通妙者。亦是昔时所得无记化化禅。与本因时诸慈。合施化所作神通。骇动最初可度众生。故言本神通也。六本说法妙者。即是往昔初坐道场。始成正觉。初转法轮。四辩所说之法名本说法也。七本眷属者。本时说法所被之人也。如下方住。弥勒不识。即本之眷属也。八本涅槃者。本时所证断德涅槃也。九本寿命者既唱入灭。则有长短远近寿命也。十本利益者。本业。愿。通。应。等眷属饶益是也。今谓。所立虽于义无妨。而立已成失。何以故。法华会佛。本迹并备。牧牛人皆共所知。有何犹豫更重劳。立已成失。当知。本迹不一不异。体用不即不离。权实不一不二。但以彼中约四教而分别于佛。如前已破。故不重破。迹中十妙俱不极成。故本中十妙亦俱不极成愍喻曰。汝立已成失。此亦不尔。佛本有别故。汝立法华佛。牧牛人共知。我立法华佛。补处不能知。何有立已成哉。又约四教而分别于佛。如前已立。故不重述。迹中十妙俱极成故。本中十妙亦俱极成粗食者曰。又彼判粗妙云。若发迹中之事理。即显本中之事理。亦知由本之事理能垂迹中之事理。迹既由本。则本妙迹粗。既有本迹之殊。故言粗妙。理则非迹非本。不思议一也。今谓不尔。背法华意故。会二破二令归一乘。是法华意。尔则本迹俱称妙法。此亦何妨。故经云。我设是方便令得入佛慧。又阿含甚深。通前三乘教。既称甚深。何不妙法。又法华方便有二。一接下方便。二显上方便。接下方便者。经云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。此乃有三。一身方便。执粪器而着垢衣。伽耶成道等是。二语方便。下云我此九部法。入大乘为本。又云即趣波罗奈转四谛法轮等是。三意方便。经云。寻念过去佛所行方便力。我今所得道。亦应说三乘等是。二显上方便者。经云。一切诸如来。以无量方便。度脱诸众生。入佛无漏智。又云。何故。世尊殷勤称叹方便。而作是言。佛所得法。甚深难解。有所言说。意趣难知。依此言之。本迹俱称妙。于理何妨。又彼云。妙理则非迹非本。不思议一也。此亦不尔。妙理则证甚深摄。非迹可尔。如何非本。愍喻曰。此说非理。汝立法华意。据不正义故。又粗食者所引方便。都无道理。其经文。云我设是方便者。体内方便故。又阿含甚深者。非是体外前三乘教。若指法华前所说三乘教。即违三乘人不能知佛智也。彼前三乘者。皆悉得知故。又接下方便。身方便。语方便。意方便。显上方便等。所引方便等。皆是体外故。非法华正意。又粗食者曰。妙理则证甚深摄者。此亦不尔。汝既三兽度河理。以为甚深妙理故。又汝云如何非本者。此亦不尔。汝本不同我本故。汝不指实成本故

驳粗食者妙法章第四

夫妙法多种。浅智难知。言一意三。粗食所立。执实非权。尚失正道。况执权非实。其罪难尽乎。各是自妙。全非他妙。老子曰。无欲观妙。岂是也。用小乘教。望外道教。小乘为妙。举权大乘。望小乘教。权大乘教。以为妙乘。开一乘教望权大乘。以一乘教。为甚深妙。今粗食者。用权大乘妙。以为至极妙。虽唱一大事。定性无性不成。宁为甚深妙哉。教理行果。根本方便。未免似有。何为大事。遮粗食妙。示真实妙。云尔

驳似妙

粗食者曰。中主云。妙者是一大事。即一乘教理行果。若方便若根本。俱名妙法。根本教者。方便品初。其智慧门难解难入。本论释言。阿含甚深。华开敷义。以喻妙法。下文亦云。法华经藏。牢固深密等。方便教者。方便品下云。或说修多罗。乃至以故说是经。根本理者。谓法性真如。方便品初云。诸佛智慧甚深无量。下文亦云。是法住法位。世间相常住等。方便理者。谓四谛理等。根本行者。谓六度等菩萨万行。七地四菩萨行。安乐行品。皆菩萨行。又云。乘此宝乘。直至道场。得行大乘。方便行者。胜鬘经云。正法住。正法灭。波罗提木叉。毗尼出家。受具足。为大乘故说此六处。根本果者。佛身所有菩提涅槃。即下经云。说佛智慧故。诸佛出于世。唯此一事实。余二则非真。又云。是法住法位。世间相常住等。又寿量品所说法报化身。皆是果一乘。方便果者。二乘所有菩提涅槃。此经下言。汝等所行是菩萨道。此教理行果。非凡夫二乘所知。故名妙法。愍喻曰。妙法者是一大事。即一乘教理行果。若方便若根本。俱名妙法者。此亦似慈恩总含随胜意。而非是慈恩义。凡慈恩之义。义林章为正。先造五十余疏并法苑林章。其章草本。虽成大体。未得再治。终迁化也。后其弟子等。纂集其草本。流传阎浮东。夫一大事者。一切众生。开示悟入佛之知见义。粗食者。口虽唱一大。意存四究竟。无闻究竟人天乘。定性究竟声闻乘。定性究竟独觉乘。不定究竟如来乘。粗食者。闻一大事妙法华经一乘名字。虽唱处处。意许拘在四究竟道。是故。还一乘为权。四乘为真实。岂赞妙法经哉。一大事经。有名无实。此则粗食者。如文义存失。非是赞主意。又其随胜体六类者。文词虽美。未尽正义。粗食者根本教者。虽引法华文。非是教一。故不一大家教。又方便教者。又虽引法华。意存二灭。故不入大方便。又根本理者。亦虽引佛智慧。乃至法住法位等。极存度河理。非一究竟。故不一大家理。又方便理者。定性实证故。不是方便理。又根本行者。虽引安乐行乃至。直至道场等。然非是行一。故不一大家行。又方便行者。虽引胜鬘六处。不许二灭成佛道。故不是大方便。又根本果者。虽引法华处处文。尚存两果。非是果一。故不一大真佛果。又方便果者。定证二灭。故不一大家方便果粗食者曰。今更广之。所证所说之法。甚深故名妙。能证能说之佛。胜妙故名妙。所证所说之法。略有二种。一证甚深。二阿含甚深。言证甚深者。方便品初云。诸佛智慧。甚深无量。法华论释云。是即证甚深也。证甚深有五种。一者义甚深。谓依何等义甚深。故解云。义甚深谓正知。如之用故。故名妙。二者实体甚深。谓真如。法本性故。故名妙。三者内证甚深。重显正智。内冥如故。所以名妙。四者依止甚深。重显真如。一切德本。所以名妙。五者无上甚深。谓大菩提。即法身理及报身智。是名菩提。此之二种。体过一切。所以名妙。又甚深者。一切声闻。辟支佛等所不能知。故名甚深是智慧相。故名妙。体甚深是智慧体性故。故名妙。内证甚深是智慧伴。故名妙。依止甚深即智慧之境。故名妙。唯无上甚深在大菩提诸德主。故名妙（已上粗食者语）愍喻曰。今谓不尔。又粗食者。虽影玄赞文引法华论五甚深等文。然意存三兽度河理。汝未了知如海理。是故。不一大家甚深理。一者义甚深。粗食者解云。谓正知。如之用故。故名妙。此亦不尔。汝未了知不变随缘一味真如故。若言已了知者。不可立二灭。若言定性二乘者。灰身灭智。后证人无我理。唯有清净真如者。未开权教义。非是一味理。若言能证人者。虽浅深别。然所证之理不别者。彼三乘人者。俱出变易。以还无实真如故。以分段之外。隐变易义。渐名偏真理故。若言真如之理。无处不遍。故分段之外。立人空真如者。胜鬘经云。向涅槃界名苏息处。三种意生。未断无明住故等。可无明用。若言此约不定性非约彼定性者。此亦不尔。二种生死。一切俱有。彼定性二乘。未脱变易生死故。粗食者所解正知如之用义。不符证甚深。二实体甚深。粗食者谓。真如法本性故。故名妙。此亦不尔。汝真如本性。不相即故。不实体甚深。又三者内证甚深。粗食者云。重显正智。内冥如故。所以名妙者。此亦不尔。粗食者所立能证正智。未免刹那灭。故不是内证之内。凡内证者。名真如理。理内之内。故名为内。唯理内正智。内冥真如理。无漏生灭智。不能照理内。是以未显真实历别经论。不许真如熏。但彼带权圆教。许一分随缘故。故粗食者。内冥如故者。非本论内证。四依止甚深。粗食者云。重显真如。一切德本。所以名妙。此亦不尔。粗食者。虽许本来自性清净涅槃恒沙性功德者。一切有情皆悉共有。然阿颠底迦不许显本。寂灭二乘。未免变易故粗食者真如德本。有偏有小。若有偏有小一切德本。不应道理。若小分一切。违本论意。其本论意。依止甚深故。依止真如。岂不遍一切哉。五者无上甚深。谓大菩提。大菩提者。如来所证阿耨多罗三藐三菩提故。云何甚深。一切声闻辟支佛等。所不能知。故名甚深。粗食者。案赞文取意云。谓大菩提。即法身理。及报身智。是名菩提。此之二种。体过一切。所以名妙。此亦不尔。粗食者所执四智三身。未免生灭。唯理不许法身故。虽引般若论。未了无相理故。若有二义。故不相违。向理内冥故。境如智。智如境。一味平等。不生不灭。约四智边。思量智义。且刹那灭义。何故名一向生灭。岂但一向生灭哉。此亦不尔。境智。本来有二种。有为无为亦非一法。摄相归性。如无随缘义故。摄用别论。义不立法性故。粗食者菩提不顺论义。论意者。成大菩提无上故。又云。众生界即是涅槃界。不离众生界有如来藏故。故胜鬘经立五种藏。其义相似粗食者菩提之义。都不相似塔八示现义。是故。五甚深义。不同汝宗。智相智性。都不相即。各守自性故。粗食者。未了一物前后相即。仅立两物不离相即。是故。汝执报身随机。但梦里诱子故。粗食者曰。又非喻所喻。非思议所思议。故名甚深。是甚深故名妙。又智性是体遍故名妙。智相其用宽故名妙。智伴其德备故名妙。智境其法广故名妙。此上证甚深。即根本理一乘故名妙即根本果一乘故名妙。愍喻曰。此亦不尔。汝所立智性者。名言虽体遍。然阙定无智性。是故不妙。汝智相虽用宽。然失四人佛果。是故不妙。汝智伴虽德备。然三德具不具。是故不妙。汝智境虽法广。然所照照不照。是故不妙。汝证甚深者。虽根本理一。生灭智所证。是故不妙。粗食者曰。言阿含甚深者。方便品云。其智慧门。难见难觉。难知难解难入。一切声闻辟支佛等。所不能知。粗食者。取意赞文云。论所牒经故。故有五难。一由智义深故。其门难见。故名妙。二由智体深故。其门难觉。故名妙。三依智内证深故。其门难知。故名妙。四由智依止深故。其门难解。故名妙。五由智无上深故。其门难入。故名妙。又智有二。一凡智。二圣智。凡有二智。一现量智。二比量智。凡夫现量智。不知名难见。难见故名妙。凡夫比量智。不知名难觉故名妙。圣人智有二。一有漏。二无漏。有漏世俗智。不了名难知。故名妙。无漏智有二。一根本。二后得。二乘根本智。不知名难解。故名妙。二乘后得智。不知名难入。故名妙。总显证甚深。阿含甚深。彼二乘智不知。故云一切声闻辟支佛所不能知。所以名妙。此阿含甚深。显教一乘。行一乘名妙。愍喻曰。此亦不尔。汝教一行一。滞定无性。故不一大家之教一。亦不一大家之行一。滞生灭故。不无为智。又十地以还根本后智。不能见觉知解入。故经云。唯佛与佛乃能究尽。又不退菩萨所不能知。粗食者。娇隐历劫不知智。但举二乘不知智。天亲正意。宁如是乎。未闻令闻。岂空所说哉。又汝取意根本后得二种之智。相违赞主。其赞文云。无漏智有二。一根本。二后得。初无漏智不知名难解。后无漏智不知名难入。入者证解。今经中。唯有二无漏智不知。故言难解难入。本论有等字。经偈有菩萨。赞唯佛能知。当知。简三乘持一佛也。又云今经中唯有二者。难解难入二。不是二乘二。粗食者。执会二归一。但举二乘智。背经违论赞。又粗食者曰。又阿含八种甚深皆名妙。如经佛曾亲近。百千万亿。无数诸佛。论释云。是名第一受持读诵甚深。此显世尊经三大劫。供养二十六恒沙佛。于彼诸佛所。受持读诵此法门故。所以甚深。非如彼二乘略即能解。故名妙。此亦不尔。经三大劫。本经本论都无所说。又供养二十六恒河沙佛。本论本经。亦无所说。本经云。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。论牒经云。佛曾亲近供养无量百千万亿无数诸佛故。岂取所供佛数。以为三大劫耶。或一时供无量佛。汝所引供佛。似小乘俱舍颂。今约一乘教。说入甚深故。当知。标章不举菩萨智。因行不称菩萨名。劫数不指三僧祇。佛曾亲近。良有以也。粗食者曰。此显世尊经三大劫。此亦不尔。此则历劫权道。不法华意故。粗食者又云。如经百千万亿那由他劫。于诸佛所。尽行诸佛无量道法。论释云。是名第二修行甚深。此显世尊往昔诸佛福德智慧行。自利利他行。皆尽行故。所以甚深。非如二乘略修因。故名为妙。此亦不尔。本经本论不指劫数故。玄赞亦无数劫文故。但云尽行诸佛无量道法。不云尽行诸菩萨自利利他行。又无量道法者。谓七宝大车。其数无量。不是历劫等菩萨二利行。粗食者。修行甚深句。更新加百千万亿那由他劫八个字。立长远劫数。改诸佛数。为长劫数。可怪哉可怪哉。为是新佛所加字。为常粗食杂乱文。又粗食者云。如经如来已于无量百千亿那由他劫。勇猛精进。所作成就。论释云。是名第三果行甚深。此显世尊往昔修菩萨行。一句投火。半偈舍身。六年苦行。七日翘足。非不专精。如是难行之事。皆能忍行。故甚深。非如二乘略即得果。所以名妙。此亦不尔。成佛已来利他精进。本愿所作。叹甚深故。举如来号。称甚深故。宁叹六年苦行。称果行甚深哉。粗食者。用小能化佛苦行翘足因。释圆教直道佛安乐精进。岂得论同日哉。三阿僧祇有多种。故小乘大乘一乘。法相法性。教道差别。善思念之。善思念之。智可得解。情不可寻。又粗食者亦云。如经名称普闻。论释云。是名第四增长功德心甚深。此显世尊由名远振。凡圣普闻。策励己身。加精进修行。功德心倍加增。故成甚深。非如二乘由无名称。凡圣闻之不增长功德心。故名为妙。此亦不尔。名称有别故。历劫名称。不能增长性功德心。直道名称。内熏增长性功德心。是故名为增长功德心甚深。夫真如内熏。念念增长性功德故。如起信说。粗食者亦云。如经如来毕竟成就希有之法故。论释云。是名第五快妙事心甚深。此显佛所成就法。皆是未曾有法。此所成法。是未曾有快妙法故。彼能成心亦快妙。以妙心而说故。所说法名甚深。非如二乘无未曾有法。所以名妙。此亦不尔。未曾有法有差别故。历劫佛所成未曾有之法。不快妙事心。直道佛所成未曾有之法。为快妙事心。粗食者云。如经难解之法。如来能知。论释云。是名第六无上甚深。此显极难解法。如来能知。故教甚深非如二乘浅识无知。所以名妙。此亦不尔。汝极难解法。但对二乘难解故。又不唯佛乃能究尽故。粗食者。常云但非如二乘。不举菩萨乘。明知。汝能释之义不出历劫。义势天地别。谁致疑惑者哉。粗食者又云。如经难解法者。诸佛如来。随宜所说法。意趣难解。论释云。是名第七入甚深。名字章句。意趣难得故。佛自住持。入解此意。意趣难解名甚深。非如二乘意趣易解。所以名妙。此亦不尔。但对二乘意趣故。明知。粗食所释极难解。不是法华极难解。彼三乘中大乘。皆易解故。华严经云。求大乘者。犹为易也。粗食者又云。如经一切声闻辟支佛所不能知。论释云。是名第八不共声闻辟支佛所作住持甚深。此显不同二乘所作。外利所作。内利住持。故成甚深。由此甚深故。名为妙。此亦不尔。论不解释本经颂。但举执重二乘故。新发不退。执轻故不举耳。若不尔。经论相倾故。若一向依二乘不知。经偈所说新发不退。皆应无用。若许新发不退。俱不能知。论岂背经哉。粗食者亦云。此意显二乘不了其智慧门阿含甚深。况佛智慧。证甚深。故所证智慧名妙。能证智慧门名妙。上说所证所说法甚深。故名妙。下说能证能说之佛胜妙。故名妙。此亦不尔。粗食者能所入法。偏真之所。生灭之能。故不甚深。又次牒经文。结上发下。粗食者。取此两章。为一段云。此意显二乘不了其智慧门等。乃至能证能说之佛胜妙。故名妙。其赞科文。自此意显。至况佛智慧。总结两门甚深章。次自上叹所证至名妙。次结上两甚。发下四成。赞牒经文。亦赞曰。此则粗食者一愚耳。粗食者。仅闻说名。每处作臆说假使天台。无文以义说。既足可仰信。何者。大唐举国二百余年中。独称为大师。至今归信。故德冠诸宗。义符三藏。汝粗食者。德未盖东隅义亦背。新无文义说。谁可信哉。是故汝臆说之失。还著于粗食也。粗食者亦云。如经何以故。诸佛如来。自在说因成就故。论释云。如来成就四种功德故能度众生。粗食者意许者。我宗依论释。天台不依论。是故。示我依论释。斥天台不依。此亦不然吁哉天台依释论义。依释论文。大唐诸记者。悉判依论。依经依论立圆教。依文依义判法华。汝引论说能度众生。汝不度定性于无余。不脱无性于火宅。宁不乖论能度乎。粗食者又云。一往成就。如经舍利佛。如来成就种种方便故。此显能起化身八相成道。二乘不能。所以名妙。此亦不尔。化身有差别故。历劫初成八相成道。二乘凡夫能化一分。直道实成八相三身。十界众生能化全分。凡圣各见即身遮那。居常寂光。粗食者八相成道。但度二乘不即化身耳。都不应论意。粗食者亦云。二者教化成就。如经种种知见故。论释云。种种知见者。示现染净诸因。此显由具知见。于化身中。能示现。有一切染因。集能招苦。一切净因。道能证灭。二乘不能。所以名妙。此亦不尔。化身教化有差别故。历劫化身。唯化六道。直道化身。具化十界。粗食者但安有作。非安无作。何得通释一切因果耶。粗食者亦云。三者功德毕竟成就。如经种种念观故。论释云。种种念观者。以说彼法成就因缘。经如法相应故。此显佛如所说法。皆毕竟得。二乘不能。所以名妙。此亦不尔。历劫念观。但二乘不能。直道念观。菩萨亦不能。何但二乘不能。粗食者亦云。四者说成就。如经种种言辞故。论释云。种种言辞者。以四无碍智。为众生故说。故二乘不能。所以名妙。此亦不尔。汝执四无碍智但二乘不能故。不应论意。论四无碍智。十地不解。唯佛究尽故。粗食者亦云。由佛法师。具此四种说因成就胜妙故。其所说法。亦为胜妙。二乘无此四种说因成就。为简别彼故名妙法。故经云。一切声闻辟支佛所不能知。是所证法及能证佛。是十方三世之无二轨。故名妙法。此亦不尔。论文虽无菩萨。而经文具有。论经互显。义非一处。七喻三平等。显义亦如是。历劫与直道。如说无量义。问其无量义所说何如耶。答无量义经说法品云。次说方等十二部经。摩诃般若华严海空。宣说菩萨历劫修行(已上经文)。解云。此则说三中历劫菩萨。大乘门外牛车。粗食佛乘耳。次经云。善男子。是则诸佛不可思议甚深境界。非二乘所知。亦非十住菩萨所及。唯佛与佛。乃能究了(已上经文)。是则大直道甚深不思议无上大乘。无量义经所说佛乘也。问何以得知无量义经以为大直道耶。答曰。无量义经十功德品云。善男子。我说是经。甚深甚深真实甚深。所以者何。令众生疾成阿耨多罗三藐三菩萨故。一闻能持一切法故。于诸众生大利益。行大直道无留难故(已上经文)。又法华经譬喻品云。与诸菩萨及声闻众。乘此宝乘。真至道场(已上经文)。是两经文。十七种名为具足。同大直道。但开合异耳。未乘宝乘诸菩萨等。非三中大更为谁人耶。当知。求佛道者。努力努力。莫入历劫险难路。但除圆根未熟者。以余深法利喜故。一乘三乘差别义。如照权实镜中说。

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