天台圆宗四教五时西谷名目
2卷，万治元年（顺治 15 年）和刻本，四教：指藏、通、别、圆四教。藏教即小乘教，为三乘人说阿含经，明但空之理，由析空观入无余涅槃；通教为声闻、缘觉、菩萨三乘共通的大乘初门教，依如幻即空之理，观体空观；别教不共二乘，独为菩萨说，次第观空、假、中三谛悟中道之理，因中道别于空、假，故称但中之理；圆教不论迷悟，本质上无区别，观空、假、中三谛之理在一谛中互具其他二谛，中道之理称为不但中之理。 五时：指华严...
宗要柏原案立
日本天台宗贞舜编撰，全书共 6 卷，每卷都围绕着天台宗的核心教义和重要论题展开论述。对天台宗的基本教义进行了深入阐释，包括 “一念三千”“三谛圆融” 等核心概念，帮助读者理解天台宗对宇宙、人生的根本看法，以及如何通过修行达到解脱的境界。 书中收录了许多关于天台宗与其他佛教宗派之间的教理辩论内容，如与真言宗、禅宗等在修行方法、教义理解上的不同观点和争论，展现了日本佛教各宗派之间相互交流、相互影响的历...
圆密宗二教名目
日本僧人惠镇撰，主要对佛教中的圆教和密教进行了分类和阐释，该著作出现在日本佛教发展的特定阶段，当时天台宗和真言宗等宗派在日本广泛传播和发展，各宗派对于佛教教义的理解和阐释存在差异，《圆密宗二教名目》就是在这样的背景下，为了梳理和明确圆教与密教的教义、教相而撰写的。
天台真言二宗同异章
日本证真在文治四年著，主要对天台宗和真言宗的异同进行了分析和探讨。书中指出大乘皆是诸佛秘藏实相印，佛因应机缘设教不同，或显或密，各有利益。天台宗强调 “真如随缘”，认为真如能变作诸法，诸法即真如；真言宗则主张 “性相历然”“理事平等”，不仅 “事事无碍”，更是 “理理无边”。在 “烦恼即菩提” 的义理上，天台宗虽也主张烦恼菩提 “全体相即”，但在真言宗学者杲宝看来，天台宗只是针对 “所见” 之相，...
汉光类聚
日本平安后期天台宗僧人忠寻撰，《汉光类聚》集中体现了日本天台宗的一些核心思想，特别是本觉思想。它强调一切众生皆有本觉之性，通过修行和化导可以实现觉悟。同时，书中对于 “恶” 与 “止观” 关系的讨论，反映了日本天台宗对善恶观念以及修行境界的独特理解，认为在达到一定的觉悟境界后，“恶” 也可以被视为 “止观” 的一部分，这体现了一种对佛法真谛的深入领悟和对善恶相对性的思考。
一乘要决
日本天台宗僧人源信撰，收于大正藏第七十四册，该书是源信在 65 岁卧病在床时所著，其目的是为了解决当时在东亚地区广泛存在的关于佛性论争以及三乘一乘的权实论争等问题，试图对这些争论作出总结和裁决，以平息相关的纷争。书中依据《法华经》成立一乘真实、三乘方便的观点，认为从佛诞生到寂灭，所有三业皆为一乘，强调唯有一乘法，无二亦无三，如《法华经》中长者以三车诱引诸子，最后但与大车的譬喻，来说明如来初说三乘引...
胜鬘经疏义私钞
日本圣德太子疏，唐明空私钞并序，日本睿尊题记，圆珍题记。公元 7 世纪初，笃信佛教的圣德太子为女帝推古天皇讲赞《胜鬘经》，在此基础上撰成《胜鬘经义疏》。唐大历七年（772 年），入唐僧诫明等将《胜鬘经义疏》带至扬州，唐僧明空阅后制末疏，名之为《胜鬘经疏义私钞》。 江户时代以来的刻本均作 “六卷”，但实际上刻本是将《胜鬘经》《胜鬘经义疏》及《胜鬘经疏义私钞》即经、疏、钞合为一部而敷衍成六卷，已失原貌...
梵网经菩萨戒本私记
新罗僧人元晓所著的一部关于《梵网经菩萨戒本》的注释书，从台大佛学数位图书馆所藏的版本来看，现存的《梵网经菩萨戒本私记》只有卷上。元晓在书中略作两门分别，一者释题名字，二者入文解释。在释题名部分，对 “梵网经”“菩萨戒本”“菩萨心地品” 等名称的含义进行了详细阐释，指出 “梵网” 是约喻为名，以网譬喻佛所说之法，具有如来能说无量世界海法门、俗谛法万差别的体现、佛所说法门虽多但不出止观二门外等三方面含...
天台法华宗义集
日本义真撰，首先提出 “四教义”，阐述了根据众生不同的机缘和根性，将佛法分为三藏教、通教、别教、圆教四种，以判别权实之法。接着讲述 “五味义”，引用《涅槃经》内容，以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐五味来比喻佛陀一代时教的次第，即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，说明佛法的渐次开展和最终的究竟圆满。此外，还涉及 “一乘义”“十如是义”“十二因缘义”“二谛义” 等，分别从不同角度阐释了天台法华宗对...
长讲金光明经会式
日本天台宗创始人最澄撰，详细规定了长讲《金光明经》时的各项仪式流程，包括法会的准备工作、参与人员的职责分工、讲经的具体步骤、诵经的节奏和方式等。例如对法会场地的布置、佛像的供奉、香花烛火的摆放等都有明确要求，以营造出庄严神圣的法会氛围。