內篇第五德充符
德充於內，自有形外之符驗也。
魯有兀者王駘，
李云：“刖足曰兀。”
從之遊者，與仲尼相若。
郭云：“弟子多少敵孔子。”
常季問于仲尼曰：“王駘，兀者也，從之遊者，與夫子中分魯。
釋文：“常季，或云：孔子弟子。”或云：魯賢人。
立不教，坐不議，虛而往，實而歸。
弟子皆有所得。
固有不言之教，無形而心成者邪？
宣云：“默化也。”
是何人也？”仲尼曰：“夫子，聖人也。丘也，直後而未往耳。
直，特也。未及往從。
丘將以為師，而況不如丘者乎！奚假魯國！
何但假借魯之一邦！
丘將引天下而與從之。”常季曰：“彼兀者也，而王先生，
言居然王先生也。
其與庸亦遠矣。
固當與庸人相遠。
若然者，其用心也，獨若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變，
其人與變俱，故死生不變。
雖天地覆墜，亦將不與之遺。
成云：“遺，失也。”言不隨之而遺失。
審乎無假，而不與物遷，
郭慶藩云：“假是瑕之誤。淮南精神訓正作‘審乎無瑕。'謂審乎己之無可瑕疵，斯任物自遷，而無役於物也。左傳‘傅瑕'，鄭世家作‘甫假'，禮檀弓‘公肩假'，漢書人表作‘公肩瑕 '。瑕、假形近，易致互誤。”
命物之化，而守其宗也。”
宣云：“主宰物化，執其樞紐。”
常季曰：“何謂也？”仲尼曰：“自其異者視之，肝膽楚越也；
本一身，而世俗異視之。
自其同者視之，萬物皆一也。
皆天地間一物。
夫若然者，且不知耳目之所宜，
耳目之宜於聲色，彼若冥然無所知。
而游心於德之和，
郭云：“放心于道德之間，而曠然無不適也。”
物視其所一，而不見其所喪，
宣云：“視萬物為一致，無有得喪。”
視喪其足，猶遺土也。”常季曰：“彼為己，
言駘但能修己耳。
以其知得其心，
以其真知，得還吾心理。
以其心得其常心，
又以吾心理，悟得古今常然之心理。
物何為最之哉？ ”
最，聚也。眾人何為群聚而從之哉？
仲尼曰：“人莫鑒於流水，而鑒於止水，唯止能止眾止。
成云：“鑒，照也。”宣雲“水不求鑒，而人自來鑒。唯自止，故能止眾之求止者。”
受命於地，唯松柏獨也在，
句。
冬夏青青；受命於天，唯舜獨也正，
郭云：“下首唯有松柏，上首唯有聖人，故凡不正者皆來求正。若物皆青全，則無貴于松柏；人各自正，則無羨於大聖而趨之。”成云：“人頭在上，去上則死；木頭在下，去下則死。是以呼人為上首，呼木為下首。故上首食傍首，傍首食下首。下首草木，傍首蟲獸。”
幸能正生，以正眾生。
宣云：“舜能正己之性，而物性自皆受正。”
夫保始之征，
保守本始之性命，于何征驗？
不懼之實。勇士一人，雄入於九軍。
崔云：“
天子六軍，諸侯三軍，通為九軍。 ”
將求名而能自要者，而猶若此，
將求功名而能自必者，猶可如此。
而況官天地，府萬物，
成云：“綱維二儀，苞藏宇宙。”
直寓六骸，
宣云：“直，猶特。以六骸為吾寄寓。”成云：“六骸，身首四肢也。”
象耳目，
宣云：“以耳目為吾跡象。”
一知之所知，
上知謂智，下知謂境。純一無二。
而心未嘗死者乎！
宣云： “得其常心，不以死生變。”
彼且擇日而登假，
假，徐音遐。宣云：“曲禮：‘天王登假。'此借言遺世獨立。擇日，猶言指日。”案：言若黃帝之游於太清。
人則從是也。
宣云：“人自不能舍之。”
彼且何肯以物為事乎！”
因常季疑駘有動眾之意，故答之。
申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師于伯昏無人。
雜篇作“ 瞀人”。
子產謂申徒嘉曰：“我先出，則子止；子先出，則我止。”
郭云：“羞與刖者並行。”
其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：“我先出，則子止；子先出，則我止。今我將出，子可以止乎，其未邪？
郭云：“質而問之，欲使必不並己。”
且子見執政而不違，子齊執政乎？”
執政，子產自稱。違，避。也齊，同也。斥其不遜讓。
申徒嘉曰：“先生之門，固有執政焉如此哉？
言伯昏先生之門，以道德相高，固有以執政自多如此者哉？
子而說子之執政而後人者也！
子乃悅愛子之執政，而致居人後者也！
聞之曰：‘鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處，則無過。'
止，猶集也。明鏡無塵，親賢無過。
今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！”
宣云：“取大，求廣見識。”案：取大，猶言引重。
子產曰：“子既若是矣，
既已殘形。
猶與堯爭善，
宣云：“堯乃善之至者，故以為言。”
計子之德不足以自反邪？”
宣云：“計子之素行，必有過而後致兀，尚不足自反邪？ ”
申徒嘉曰：“自狀其過以不當亡者眾，不狀其過以不當存者寡。
狀，猶顯白也。自顯言其罪過，以為不至亡足者多矣；不顯言其罪過，而自反以為不當存足者少也。
知不可奈何而安之若命，惟有德者能之。
宣云：“以兀為自然之命而不介意，非有德者不能。”
游於羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。
上二中，如字。下二中，竹仲反。以羿彀喻刑網。言同居刑網之中，孰能自信無過？其不為刑罰所加，亦命之偶值耳。
人以其全足笑吾不全足者多矣。我怫然而怒，而適先生之所，則廢然而反。
郭云：“ 廢向者之怒而複常。”
不知先生之洗我以善邪！
以善道淨我心累。
吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾兀者也。
未聞先生以殘形見擯。
今子與我游於形骸之內，
以道德相友。
而子索我於形骸之外，
以形跡相繩。
不亦過乎！”子產蹴然改容更貌曰：“子無乃稱！”
蹴然起謝。乃者，猶言如此。子無乃稱，謂子毋如此言也。大宗師篇“不知其所以乃”，亦謂不知其所以如此也。
魯有兀者叔山無趾，
李云：“叔山，氏。”宣云：“無足趾，遂為號。”
踵見仲尼。
崔云：“無趾，故踵行。”
仲尼曰：“子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣？ ”無趾曰：“吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，
宣云：“有尊於足者，不在形骸。”
吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！”孔子曰：“丘則陋矣。夫子胡不入乎？請講以所聞！”無趾出。
宣云：“徑去。”
孔子曰：“弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以複補前行之惡，而況全德之人乎！”
前惡虧德，求學以補之，況無惡行而全德者乎！
無趾語老聃曰：“孔丘之於至人，其未邪！彼何賓賓以學子為？
俞云：“賓賓，猶頻頻也。賓聲、頻聲之字，古相通。廣雅釋訓：‘頻頻，比也。'”郭云：“
怪其方複學於老聃。”
彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？”
李云：“諔詭，奇異也。”案：呂覽傷樂篇作“俶詭”。木在足曰桎，在手曰梏。蘄、期同。言彼期以異人之名聞於天下，不知至人之於名，視猶己之桎梏邪？
老聃曰：“胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？”
言生死是非，可通為一，何不使以死生是非為一條貫者，解其迷惑，庶幾可乎！
無趾曰：“天刑之，安可解？”
言其根器如此，天然刑戮，不可解也。
魯哀公問于仲尼曰：“衛有惡人焉，曰哀駘它。
釋文：“惡，醜。李云：‘哀駘，醜貌。它其名。'”
丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請于父母曰‘與為人妻，甯為夫子妾'者，十數而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和而已矣。
未嘗先人，感而後應。
無君人之位以濟乎人之死，
宣云：“濟猶拯也。”
無聚祿以望人之腹。
李楨云：“說文：‘望，月滿也。'腹滿為飽，猶月滿為望，故以擬之。”
又以惡駭天下，
非以美動人。
和而不唱，
未嘗招引人。
知不出乎四域，
知名不出四境之遠。
且而雌雄合乎前。
宣云：“婦人、丈夫，皆來親之。”
是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也；
郭云：“ 未經月，已覺其有遠處。”
不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉。
成云：“國無良宰，傳以國政。”釋文：“傳，丈〔一〕專反。”
悶然而後應，
悶然不合於其意，而後應焉。
泛而若辭。
泛然不系於其心，而若辭焉。
寡人醜乎，
李云：“醜，慚也。”
卒授之國。無幾何也，去寡人而行，
成云：“俄頃之間，逃遁而去。 ”
寡人恤焉若有亡也，
宣云：“ 恤，憂貌。”
若無與樂是國也。是何人者也？”仲尼曰：“丘也，嘗使于楚矣，適見□子食於其死母者，
釋文：“□，本又作豚。”郭注：“食，乳也。”
少焉眴若，皆棄之而走。
釋文：“眴，本亦作瞬，司馬云：‘驚貌。'”俞云：“ 眴若，猶眴然。徐無鬼篇：‘
眾狙恂然棄而走。'眴、恂，並□ 之假借。說文：‘□，驚辭也。'始就其母食，少焉，覺其死，皆驚走也。”
不見己焉爾，不得類焉爾。
郭云：“生者以才德為類，死而才德去矣，故生者以失類而走也。”案：言□子以母之不顧見己而驚疑，又不得其生之氣類而舍去也。
所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。
成云：“使其形者，精神也。”
戰而死者，其人之葬也，不以翣資，
郭云：“翣者，武所資也。戰而死者，無武也，翣將安施！”成云：“翣者，武飾之具，武王為之，或雲周公作也。其形似方扇，使車兩邊。軍將行師，陷陣而死，及其葬日，不用翣資。是知翣者，武之所資，無武則翣無所資，以喻無神則形無所愛也。”李云：“資，送也。”
刖者之屨，無為愛之，
釋文：“為，於偽反。”郭云： “愛屨者，為足故耳。”
皆無其本矣。
翣本于武，屨本於足。
為天子之諸禦，不爪翦，不穿耳；
禦女不加修飾，使其質全。
娶妻者止于外，不得複使。
匹夫娶妻，休止于外，官不役之，使其形逸。
形全猶足以為爾，
上二事，皆全其形。
而況全德之人乎！
宣云：“德全則有本，人豈能不愛乎！”
今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”哀公曰：“何謂才全？”仲尼曰：“死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也，
成云：“並事物之變化，天命之流行。”
日夜相代乎前，
語又見齊物論篇。
而知不能規乎其始者也。
宣云：“雖有智者，不能詰所自始。”
故不足以滑和，不可入於靈府。
成云：“滑，亂也。”郭云：“靈府，精神之宇。”宣云：“惟其如是，故當任其自然，不足以滑吾之天和，不可以擾吾之靈府。”
使之和豫通而不失於兌，使日夜無郤而與物為春，
李云：“兌，悅也。郤，間也。”宣云：“使和豫之氣流通，不失吾怡悅之性，日夜無一息間隙，隨物所在，同游於春和之中。 ”
是接而生時於心者也。
宣云： “是四時不在天地，而吾心之春，無有間斷，乃接續而生時於心也。”
是之謂才全。”“何謂德不形？” 曰：“平者，水停之盛也。
郭云：“天下之平，莫盛於停水。”
其可以為法也，
郭云：“無情至平，故天下取正焉。”
內保之而外不蕩也。
蕩，動也。內保其明，外不動於物。
德者，成和之修也。
宣云： “修太和之道既成，乃名為德也。”
德不形者，物不能離也。”
含德之厚，人樂親之。
哀公異日以告閔子曰：“始也，吾以南面而君天下，執民之紀，而憂其死，
成云：“執持綱紀，憂於兆庶，飲食教誨，恐其夭死。”
吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，
宣云：“孔子之言哀駘它者。”
恐吾無其實，輕用吾身而亡其國。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣。”
〔一〕“丈”原誤“文”，據釋文改。
闉跂支離無脤
成云：“闉，曲也。謂攣曲企踵而行。脤，唇也。謂支體坼裂，傴僂殘病，複無唇也。”釋文：“脤，徐市軫反。又音唇。”
說衛靈公，靈公說之，而視全人，其脰肩肩。
上說言說，下說音悅。其下同。釋文：“脰，頸也。李云：‘肩肩，羸小貌。'”李楨云：“考工梓人文‘數目顅脰'，注云：‘顅，長脰貌。'與肩肩義合。知肩是省借，本字當作顅。”案：衛君悅之，顧視全人之脰，反覺其羸小也。
甕□大癭說齊桓公，桓公說之，而視全人，其脰肩肩。
說文：“癭，瘤也。”李云：“甕□，大癭貌。”
故德有所長，而形有所忘，
總上。
人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘。
形宜忘，德不宜忘；反是，乃真忘也。
故聖人有所游，
游心於虛。
而知為孽，
智慧運動，而生支孽。
約為膠，
禮信約束，而相膠固。
德為接，
廣樹德意，以相交接。
工為商。
工巧化居，以通商賈。
聖人不謀，惡用知？
心無圖謀，故不用智。
不斫，惡用膠？
質不雕琢，何須約束？
無喪，惡用德？
德之言得也。本無喪失，何用以德相招引？
不貨，惡用商？
不貴貨物，無須通商。
四者，天鬻也。天鬻者，天食也。
釋文： “鬻，養也。”知、約、德、工四
者，天所以養人也。天養者，天所以食之也。
既受食於天，又惡用人？
既受食於天矣，則當全其自然，不用以人為雜之。
有人之形，無人之情。
屏絕情感。
有人之形，故群於人；
成云：“和光混跡。”
無人之情，故是非不得於身。
絕是非之端。
眇乎小哉！所以屬於人也。謷乎大哉！獨成其天。
崔云：“類同於人，所以為小；情合於天，所以為大。”成云：“謷，高大貌也。”
惠子謂莊子曰：“人故無情乎？”莊子曰：“ 然。”惠子曰：“人而無情，何以謂之人？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，
成云：“虛通之道，為之相貌；自然之理，遺其形質。”
惡得不謂之人？”惠子曰：“既謂之人，惡得無情？”莊子曰：“是非吾所謂情也。
宣云：“言惠子先誤認情字。”案：郭以是非承上言，非。
吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。”
宣云：“本生之理，不以人為加益之。”
惠子曰：“不益生，何以有其身？”
成云：“若不資益生道，何以有其身乎？”
莊子曰： “道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。
有其身者如此。
今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。
成云：“槁梧，夾膝幾也。言惠子疏外神識，勞苦精靈，故行則倚樹而吟詠，坐則隱幾而談說，形勞心倦，疲怠而瞑。”
天選子之形，
選，解如孟子“選擇而使子 ”之選。
子以堅白鳴！”
言子以此自鳴，與公孫龍“堅白”之論何異？齊物論所謂“以堅白之昧終”也。解見前。