雜篇第二十三庚桑楚
老聃之役，
司馬云：“役，學徒、弟子。”
有庚桑楚者，
俞云：“ 列子仲尼篇‘老聃之弟子有亢倉子者'，張湛注：‘音庚桑。'賈逵姓氏英覽云：‘吳郡有庚桑姓，稱為七族。'然則庚桑子吳人與？”
偏得老聃之道，以北居畏壘之山。
李云：“畏壘，山名也。或雲在魯，又雲在梁州。”
其臣之畫然知者去之，其妾之挈然仁者遠之，
其地之人敬愛庚桑，願為臣妾。然其中有畫然好明察為知者，有挈然自標舉為仁者，庚桑皆遠去之。
擁腫之與居，
司馬云：“擁腫，醜貌。”
鞅掌之為使。
鞅掌，勞苦奔走之人。
居三年，畏壘大壤。
釋文：“
壤，本亦作穣。廣雅：‘豐也。' ”盧云：“列子天瑞篇亦以壤為穣。”
畏壘之民相與言曰：“庚桑子之始來，吾灑然異之。
崔、李云：“灑然，驚貌。”
今吾日計之而不足，
向云：“無旦夕小利也。”
歲計之而有餘。
向云：“順時而大穣也。”
庶幾其聖人乎！子胡不相與屍而祝之，社而稷之乎？”
屍，主也。言欲奉以為君。
庚桑子聞之，南面而不釋然。
語又見齊物論。
弟子異之。庚桑子曰：“弟子何異于予？夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。
俞云：“得字疑涉下文而衍。易說卦：‘兌，正秋也，萬物之所說也。'疏：‘正秋而萬物皆說成也。'即本此文。正秋而萬寶成，文義已足，不必加得字。”
夫春與秋，豈無得而然哉？天道已行矣。
釋文“天”作“大”。案：時與道為運行，有得而不覺也。
吾聞至人屍居環堵之室，
宣云：“隱居不耀。”
而百姓倡狂不知所如往。
宣云：“如相忘於天地。”
今以畏壘之細民而竊竊欲俎豆予于賢人之閑，我其杓之人邪？
郭云：“不欲為物標杓。”
吾是以不釋於老聃之言。 ”
成云：“老子云：‘功成弗居，長而不宰。'楚既虔稟師訓，畏壘反此，故不釋然。”
弟子曰：“不然。夫尋常之溝，巨魚無所還其體，而鯢、 □為之制；
成云：“
八尺曰尋，倍尋曰常。鯢，小魚。 ”釋文：“制，折也。謂小魚得曲折也”案：“制”“ 折”古通用字。
步仞之丘陵，巨獸無所隱其軀，而 □狐為之祥。
釋文：“六尺為步，七尺曰仞。廣一步，高一仞也。崔云：‘祥，善也。蠱狐以小丘為善也。'”
且夫尊賢授能，先善與利，
利祿先與善人。
自古堯、舜以然，
以、已同。
而況畏壘之民乎？夫子亦聽矣！”庚桑子曰：“小子來！夫函車之獸，
李云：“ 函獸，大容車。”
介而離山，
俞云：“方言：‘獸無偶曰介。'”
則不免於罔罟之患；吞舟之魚，碭而失水，
釋文：“碭，徒浪反。謂碭溢而失水也。”
則蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。
郭云：“去利遠害乃全。”
夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣。
與物同。
且夫二子者，
謂上堯、舜。
又何足以稱揚哉！是其於辯也，
宣云：“
凡事分辯，如尊賢授能，先善與利之為。”
將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也。
郭云：“將令後世妄行穿鑿而殖穢亂也。”
簡發而櫛，
成云：“簡，擇。”
數米而炊，
言其瑣屑。
竊竊乎又何足以濟世哉！舉賢則民相軋，
軋，相傾也。
任知則民相盜。
宣云：“盜，詐也。”
之數物者，不足以厚民。民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，
釋文：“殺音試，本又作弑。”
正晝為盜，日中穴□。
釋文：“ 向音裴，云：‘□，牆也。言無所畏忌。'”
吾語女：大亂之本，必生於堯、舜之間，其末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也。”
語又見徐無鬼篇。
南榮趎蹴然正坐曰：
釋文：“趎，昌于反，向音疇。李云：‘庚桑弟子。'人表作疇，淮南作幬。”盧云：“今淮南作疇。”
“ 若趎之年者已長矣，將惡乎讬業以及此言邪？”
惡音烏。成云：“憑〔一〕讬何學，方逮斯言？”
庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，
俞云：“ 釋名：‘抱，保也，相親保也。'是抱、保義通。抱汝生，即保汝生也。”
無使汝思慮營營。若此三年，則可以及此言矣。”南榮趎曰：“ 目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見；耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得。
形同用異。
形之與形亦辟矣，
郭嵩燾云： “禮記大學注：‘辟猶喻也。'言形之與形易喻也。” 案：言我形之與人形亦易喻矣。
而物或閑之邪，
宣云：“物，物欲。”
欲相求而不能相得？
常有不能相喻者，故疑或閑隔之。
今謂趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思慮營營。'趎勉聞道達耳矣。”
釋文：“崔、向云：‘僅達於耳，未徹入於心也。'”
庚桑子曰：“辭盡矣。曰：
引古語。
‘奔蜂不能化藿蠋，
司馬云：“奔蜂，小蜂也。一雲土蜂。藿蠋，豆藿中大青蟲也。”成云：“細腰土蜂，能化桑蟲為己子，而藿蠋不能化也。”
越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣。'
釋文：“向云：‘越雞，小雞。或雲荊雞。魯雞，大雞也，今蜀雞。'鵠，本亦作鶴，同。”
雞之與雞，其德非不同也，有能有不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子，子胡不南見老子？”南榮趎贏糧，七日七夜至老子之所。
釋文：“方言：‘
贏，儋也。齊、楚、陳、宋之間謂之贏。'”
老子曰：“子自楚之所來乎？”南榮趎曰：“唯。”老子曰：“子何與人偕來之眾也？”南榮趎懼然顧其後。
懼然，猶瞿然。
老子曰：“子不知吾所謂乎？”南榮趎俯而慚，仰而歎曰：“今者吾忘吾答，因失吾問。”老子曰：“ 何謂也？”南榮趎曰；“不知乎？人謂我朱愚。
郭嵩燾云：“左襄四年傳杜注：‘短小曰朱儒。'朱愚，蓋智術短小之謂。”蘇輿云：“
案朱愚猶顓愚。朱、顓雙聲字。”
知乎？反愁我軀。不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我已。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，願因楚而問之。”老子曰：“向吾見若眉睫之間，吾因以得汝矣，
已得汝心。
今汝又言而信之。
知吾言驗。
若規規然若喪父母，
李云：“規規，細小貌。”
揭竿而求諸海也。
向云：“ 言以短小之物，欲測深大之域。”
女亡人哉！
宣云：“如流亡之人。”
惘惘乎汝欲反汝情性而無由入，可憐哉！”
宣云：“失其所歸。”
南榮趎請入就舍，召其所好，去其所惡，
宣云：“召清虛，去物欲。”
十日自愁，
宣云：“未即能之，故複愁。”
複見老子。老子曰： “汝自灑濯，
蕩滌。
熟哉鬱鬱乎！
宣云：“如熟物之氣蒸郁於中。”
然而其中津津乎猶有惡也。
宣云：“所惡猶未盡去。”
夫外韄者不可繁而捉，將內揵；內韄者不可繆而捉，將外揵。
釋文：“韄音獲。李云：‘韄，縛也。'向云：‘揵，閉也。'”案：此言外韄者，耳目為物所縛，不可以其繁擾而捉搤之，將必內閉其心，以息耳目之紛。內韄者，心思為欲所縛，不可以其繆亂而捉搤之，將必外閉其耳目，以絕心思之緣。
外、內韄者，道德不能持，
若外、內物欲膠縛者，雖有道德，不能扶持。
而況放道而行者乎！”
向云：“放，依也。”
南榮趎曰：“裏人有病，裏人問之，病者能言其病，然其病病者猶未病也。
問病者，即病病者也。
若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也，趎願聞衛生之經而已矣。”
經，常也。宣云：“且求全生自養而已。”
老子曰：“ 衛生之經，能抱一乎？
成云：“守真不二也。”
能勿失乎？
成云：“
還自得也。”
能無蔔筮而知吉凶乎？
王念孫云：“‘吉凶'，當為‘
凶吉'。一、失、吉為韻。管子心術篇：‘能專乎？能一乎？能無蔔筮而知凶吉乎？'是其證。（內業篇“凶吉”亦誤為“吉凶”，惟心術篇不誤。）”
能止乎？
成云：“不逐分外。”
能已乎？
成云：“已過不追。”
能舍諸人而求諸己乎？
成云：“捨棄效彼之心，追求己身之道。”
能翛然乎？
成云：“往來無系止。”
能侗然乎？
宣云：“無知。”
能兒子乎？
宣云：“元氣自然。”
兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也；
釋文：“ 嗥，本又作號。司馬云：‘嗌，咽。'嗄，於邁反。本又作嚘，徐音憂。司馬云：‘楚人謂□極無聲曰嗄。' ”俞云：“
作嚘是也。老子‘終日號而不嗄' ，傅奕本作□，即嚘之異文。揚子太玄經夷次三曰‘柔，嬰兒于號，三日不嚘'，二宋、陸、王本同。蓋以嚘與柔為韻，可知揚所見老、莊皆作嚘也。”
終日握而手不□，共其德也；
釋文：“廣雅云：‘□，捉也。'”宣云：“共同拱。”案：赤子終日卷握，而不必捉物，以拱握其手乃德性固然也。
終日視而目不瞚，
釋文：“瞚，字又作瞬，同，音舜，動也。”
偏不在外也。
宣云：“無所偏向於外，視猶不視。”
行不知所之，居不知所為，與物委蛇，而同其波。
與物順行，而同其波蕩。以上皆就赤子言。
是衛生之經已。”南榮趎曰：“然則是至人之德已乎？”
問此即至人之德否？
曰：“非也。是乃所謂冰解凍釋者能乎？
者猶之。言是特所謂解釋胸中凝滯之能乎？
夫至人者，相與交食乎地而交樂乎天，
俞云：“徐無鬼篇曰‘吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地'，與此文異義同。交即邀也。古字止作徼。左文二年傳‘寡君願徼福于周公、魯公'，與此‘邀食'‘邀樂'語意相似。作邀者，後起字；作交者，假借字。詩桑扈‘匪交匪傲'，漢書五行志作‘ 匪徼匪傲'，即其例矣。”
不以人物利害相攖，
釋文：“廣雅云：‘攖，亂也。'”
不相與為怪，
不立異。
不相與為謀，
不苟同。
不相與為事，
不輕交接。
翛然而往，侗然而來。
解具上。
是謂衛生之經已。”曰：“然則是至乎？”
已造極乎？
曰：“未也。吾固告汝曰：‘能兒子乎？' 兒子動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰矣。
二語見齊物論。又見徐無鬼、知北遊二篇，“木”作“骸”。
若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡有人災也？”
釋文：“惡音烏。”郭云：“禍福生於失得，人災由於愛惡。”宣云：“答以未也，而告之無進詞。蓋至道不外上所雲，但有心以此為至，即非道矣，老子所以奪之。 ”
〔一〕“憑”原誤“惡”，據成疏改。
宇泰定者，發乎天光。
郭云：“ 德宇泰然而定，則其所發者天光耳，非人耀。”
發乎天光者，人見其人。
宣云：“自人視之，亦人耳。”
人有修者，乃今有恆；
宣云：“修，即泰定。恒，純常也。”
有恆者，人舍之，天助之。
人來依止，天亦佑助。
人之所舍，謂之天民；
無位而尊。
天之所助，謂之天子。
學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。
宣云：“三者皆不知止。”
知止乎其所不能知，至矣。
成云：“所不能知者，不強知之，此學之至妙。”
若有不即是者，天鈞敗之。
成云：“若不以分內為是者，斯敗〔一〕自然之性。”
〔一〕“敗”原誤“貶”，據成疏改。
備物以將形，
具眾理以順形。
藏不虞以生心，
宣云：“退藏不思慮之地，以活其心。”
敬中以達彼，
敬慎其內智，以達於外。
若是而萬惡至者，
宣云：“謂災患。”成云：“若文王之拘羑裏，孔子之厄匡人。”
皆天也，而非人也，
宣云：“非我致之。”
不足以滑成，
不足以亂我之大成。
不可內於靈台。
不可令人而擾吾之心。郭云：“靈台，心也。”
靈台者有持，而不知其所持，而不可持者也。
心不可動於物，貴能持之，但當自然而持，而不可有意執持之也。
不見其誠己而發，每發而不當，
未見其誠身而妄發，雖發必不當。
業入而不舍，每更為失。
成云：“業，事也。”案：外事入擾於心而不舍去，雖更變而亦失。姚云：“上己，此也。不見其誠，則皆妄心耳，如此而發，固無當處，若能入矣，而不能久居，反更易為失，是知及而仁不能守者也。”於義亦通。
為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不善乎幽閒之中者，鬼得而誅之。明乎人、明乎鬼者，然後能獨行。
郭云：“幽顯無愧於心，故獨行而不懼。”
券內者行乎無名，
宣云：“券，契也。得契合乎內。”成云：“
無名，道也。履道者，雖行而無名跡。”
券外者志乎期費。
俞云：“
荀子書每用綦字。王霸篇楊注：‘ 綦，極也。'亦或作期。期費，猶言極費。費謂財用。 ”案：券外者志乎期費，言契合乎外者，志欲窮極其財用也。
行乎無名者，唯庸有光；
平常而有光輝。
志乎期費者，唯賈人也，
與賈人何異？
人見其跂，猶之魁然。
人見其跂想分外，比之於市魁然。
與物窮者，物入焉；
郭注：“窮，謂終始。”宣云：“我與物相終始，則物亦來就。”
與物且者，其身之不能容，焉能容人！
俞云：“且，苟且也。詩東門之枌‘谷旦于差'，韓詩旦作且，云：‘苟且也。'是重言為苟且，單言為且。上文‘終始'，是窮極之義，苟且與窮極義正相反。”
不能容人者無親，無親者盡人。
郭云：“ 儘是他人。”
兵莫□於志，鏌□為下；
說文：“慘，毒也。”字或作“□”。慘毒莫甚於心，而兵次之。
寇莫大於陰陽，無所逃於天地之間。
成云：“寇，敵也。”
非陰陽賊之，心則使之也。
郭云：“心使氣，則陰陽征（俗作“症”。）結于五藏。 ”
道通，其分也，
宣云：“凡分必有畛域。道無畛域，故通乎其所分也。”
其成也毀也。
此有所成，則彼有所毀，故道無成毀之分。
所惡乎分者，其分也以備；
分皆求備，故惡分。
所以惡乎備者，其有以備。
其備有者，仍求備不已，故惡備。
故出而不反，見其鬼；
情識外馳而不知反，止見其為鬼耳。
出而得，是謂得死。
外馳而遂有得，彼自以為得也，不知是得死耳。
滅而有實，鬼之一也。
其性既滅，雖有形骸之實，自謂生存，吾以為鬼之一也。
以有形者象無形者而定矣。
人有形質，當作無形質觀，則天君泰定矣。
出無本，
道之流行無本根。
入無竅。
道之斂藏無竅隙。
有實而無乎處，
道有實在，而不見其處所。
有長而無乎本剽，
釋文：“剽，本亦作摽。崔云：‘末也。'”案：木枝之遠揚者謂之標，故以訓末。言道之源流甚長，而不見其本末。
有所出而無竅者有實。有實而無乎處者，宇也；
有所出而無竅隙者，自非無實；雖有實而終無處所者，處乎四方上下之宇也。
有長而無本剽者，宙也。
雖有長而不見本末者，以古往今來之宙為之本末也。
有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，
人物有生死，陰陽有出入。
入出而無見其形，是謂天門。
郭云：“天門者，萬物之都名。謂之天門，猶言眾妙之門。”
天門者，無有也，萬物出乎無有。
郭云：“以無為門。”
有不能以有為有，
有之未生，非有之所能有。
必出乎無有，
無能生有。
而無有一無有。聖人藏乎是。
宣云：“並 ‘無有'二字亦無之，乃眾妙所在也，故聖人藏焉。”
古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣盡矣，弗可以加矣。其次以為有物矣，
以上又見齊物論篇。
將以生為喪也，以死為反也，
成云：“俗人以生為得，以死為喪。今欲反於迷精，故以生為喪，以其無也，以死為反，反於空寂。雖未盡於眾妙，猶可齊於死生。”
是以分已。
以同已。郭云：“雖欲均之，然已分矣。”成云：“猶見生死之異。”
其次曰始無有，既而有生，生俄而死；以無有為首，以生為體，以死為尻。孰知有無死生之一守者，吾與之為友。
言又次一等人，亦知有無生死之為一，而守之不疑，孰能知此理者，吾亦與為友。
是三者雖異，
郭云： “或有而無之，或有而一之，或分而齊之，故謂三也。此三者，雖盡與不盡，俱能無是非於胸中。”
公族也，
楚公族未受姓，如王子、王孫。
昭、景也，著戴也，
宣云：“
此二族，著其所戴之先人為氏。”
甲氏也，著封也。
“甲”，“中 ”之誤，宣改，今從之。雲此一族是著其所封之邑為氏。
非一也。
亦如上三者同一原也。
有生，□也，
釋文：“徐於減反。字林云：‘釜底黑也。'宣云：“有生皆出於闇穆，如釜底一抹皆黑，無彼此分別也。”
披然曰移是。
今忽然披曉於人曰“汝當移而從是”，此由我而生是非也。
嘗言移是，
試言之。
非所言也。
宣云：“本不足言。”
雖然，不可知者也。
然世人亦不知此也。
臘者之有膍胲，可散而不可散也；
成云：“臘，大祭。膍，牛百葉。胲，備也，亦言是牛蹄也。臘祭之時，牲牢甚備，至於四肢五藏，並皆陳設。祭事既訖，方複散之，則以散為可；若其祭未了，則不合散，又以散為不可。”
觀室者周於寢廟，又適其偃焉，
釋文：“司馬、郭云：‘偃，屏側也。'”桂馥云：“屏當為庰。急就篇‘庰廁清圂糞土壤'，顏注：‘庰，僻偃之名也。'”郭慶藩云：“偃當作匽。周禮宮人‘為其井匽' ，鄭司農云：‘匽，路廁也。'燕策‘宋王鑄諸侯之象，使侍屏匽'，屏匽即庰廁也。”
為是舉移是。請嘗言移是。
微物之散否有時，一室之觀覽必悉，為此而舉及移是，則請試言移是。
是以生為本，以知為師，
此以我之生為根本，以我之心知為師。
因以乘是非；
因此相乘而起是非。
果有名實，因以己為質；使人以己為節，因以死償節。
郭云：“質，主也。”案：果有名實可爭，因以己身為主，使人皆從己以為節義，因共以死守之，所謂“殺身以成名”也。
若然者，以用為知，以不用為愚，以徹為名，以窮為辱。
若然者，非特死生我不自主，即知愚榮辱亦皆不自主。其舉而用，則我是賢知也；棄而不用，則我是庸愚也；徹而上達，則我為榮名也；窮而在下，則我為恥辱也。
移是，今之人也，
惟以權力移，此今之人也。
是蜩與學鳩同於同也。
逍遙遊篇言蜩與鴬鳩笑大鵬，是二蟲同一無知也。今人如此，不與二蟲等誚乎！
蹍市人之足，則辭以放驁，
釋文：“蹍，女展反。廣雅云：‘履也。'”宣云：“辭謝以放肆自引罪。”
兄則以嫗，
宣云：“蹍兄足則不必辭謝引罪，但煦嫗憐之而已。”
大親則已矣。
成云：“若父蹋子足，則閔然而已，不復詞費。”宣云：“可知道以相忘為至也。 ”
故曰：至禮有不人，
郭云：“ 視人若己。”
至義不物，
郭云： “若得其宜，則物皆我也。”
至知不謀，
成云：“率性而照。”
至仁無親，
郭云：“辟之五藏，未曾相親而仁已至矣。”
至信辟金。
宣云：“不須以金為質。”
徹志之勃，
宣云：“徹，毀。勃，亂也。”
解心之繆，
成云：“
繆，系縛也。”
去德之累，達道之塞。
達，通也。
富、貴、顯、嚴、名、利六者，
嚴，威。
勃志也；容、動、色、理、氣、意六者，繆心也；
容貌、動作、顏色、詞理、氣息、情意也。
惡、欲、喜、怒、哀、樂六者，累德也；去、就、取、與、知、能六者，塞道也。
知音智。
此四六者不蕩胸中則正，
郭云：“蕩，動也。”
正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。
道者，德之欽也；
道無可見，見其德之流行，則共仰為有道之人，故曰道者德之欽。
生者，德之光也；
成云：“天地之大德曰生，故生化萬物者，盛德之光華也。”
性者，生之質也。
成云：“質，本也。自然之性，是稟生之本。”
性之動謂之為，
郭云：“以性自動，故稱為耳，此乃真為，非有為也。”
為之偽謂之失。
成云：“感物而動，性之欲。偽情，分外有為，謂之喪道。”
知者，接也；
接物而知之，謂之知。
知者，謨也；
知音智。謨，謀也。見事而慮之，故因謨見智。
知者之所不知，猶睨也。
雖智者有所不知，如目斜視一方，故不能遍，是以用智而偏，不如寂照。
動以不得已之謂德，
迫而後動，乃見盛德。
動無非我之謂治，
舍我逐物則亂，反是則治。
名相反而實相順也。
騖名則偽而亂，終至相反；求實則真而治，終無不順。
羿工乎中微而拙於使人無己譽，
中微則人譽己，是工拙常相因也。惟大道能無名。
聖人工乎天而拙乎人。
郭云：“任其自然，天也；有心為之，人也。”
夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。
釋文：“俍音良。”成云：“俍，善也。全人，神人也。”案：聖人謂堯、舜以下，全人謂伏羲以上。
唯蟲能蟲，唯蟲能天。
成云：“鳥飛獸走，能蟲也，蛛網蜣丸，能天也，皆稟之造物，豈仿效之所能致！”案：言蟲之能亦不齊。
全人惡天，惡人之天，而況吾天乎人乎！
人言全人惡天，非惡天也，特惡人之天耳，謂己不順性而偽為也。若直以人為天，而使天下皆從己，則更非矣。
一雀適羿，
適，遇也。
羿必得之，威也；
成云：“所獲者少，所逃者多。以威禦世，其義亦爾。”
以天下為之籠，則雀無所逃。
成云：“大道曠蕩，無不制圍，故以天下為之籠，則雀無逃處。是知以威取物，深乖大造。”
是故湯以胞人籠伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百里奚。
胞同庖。伊尹以割烹要湯；百里奚自鬻于秦養牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公。二事皆孟子所斥。
是故非以其所好籠之而可得者，無有也。
介者拸畫，外非譽也；
郭云：“ 介，刖也。”崔云：“拸畫，不拘法度也。”俞云：“ 漢書司馬相如傳注：‘痑，自放縱也。'與此拸字義同。谷梁桓六年傳‘以其畫我'，公羊傳作‘化我'，何注：‘行過無禮謂之化。'畫義蓋同。人既刖足，不自顧惜，非譽皆所不計，故不拘法度。”
胥靡登高而不懼，遺死生也。
胥靡，役作之人。傅說胥靡是也。
夫複謵不饋而忘人，
釋文：“饋，元嘉本作愧。”郭嵩燾云：“說文：‘讋，失氣言也。'‘謵，言謵讋〔一〕也。'複謵，謂人語言懾伏以下我。以物與人曰饋，以言語餉人亦曰饋。不饋，謂不報謝。外非譽，遺死生，忘己者也；複謵不饋，忘人者也。”案：複謵不饋，諸解皆非，郭說為近，下文所謂“敬之而不喜”也。此處疑有奪文，不敢強說。
忘人，因以為天人矣。
能忘人，即可以為天人，以其近自然也。
故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然。
成云：“忘其逆順。”
出怒不怒，則怒出於不怒矣；
出於人所怒之事，而我不怒，則有時而怒，仍自不怒出。此孟子所謂“文王一怒”、“武王一怒”也。
出為無為，則為出於無為矣。
出於人所為之地，而我不為，則有時而為，仍自無為出。中庸所謂“無為而成”，孔子所謂“無為而治”也。
欲靜則平氣，欲神則順心，
郭云：“平氣則靜理足，順心則神功至。”
有為也。欲當則緣於不得已，
郭云：“
緣於不得已，則所為皆當。”成云：“不得止者，感而後應，分內之事也。”
不得已之類，聖人之道。
郭云：“聖人以斯為道，豈求無為於恍惚之外哉！”
〔一〕“謵讋”原誤“讋謵”，據說文乙正。