外篇第十一在宥
聞在宥天下，不聞治天下也。
文選謝靈運從宋公戲馬台詩注引司馬云：“在，察也。宥，寬也。”蘇輿云：“在不當訓察，察之則固治之矣。在，存也。存諸心而不露是善非惡之跡，以使民相安於渾沌，正胠篋篇含字之旨。”
在之也者，恐天下之淫其性也；
淫，過也。
宥之也者，恐天下之遷其德也。
遷而他效。
天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉！
宣云：“又何須更治之！”
昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂其性，是不恬也；
成云：“ 恬，靜也。”
桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。
成云：“愉，樂也。”
夫不恬不愉，非德也。非德也而可長久者，天下無之。人大喜邪，毗于陽。大怒邪，毗于陰。
俞云：“喜屬陽，怒屬陰。毗陽毗陰，言傷陰陽之和也。淮南原道訓‘人大怒破陰，大喜墜陽'，與此義同。”
陰陽並毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！
成云：“人多疾病，豈非反傷形乎！”
使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章，於是乎天下始喬詰、卓鷙，
崔云：“喬詰，意不平；卓鷙，行不平也。”
而後有盜蹠、曾、史之行。故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給，
郭云：“慕賞乃善，故賞不能供；畏罰乃止，故罰不能勝。”
故天下之大不足以賞罰。自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉！
成云：“匈匈，讙嘩也。”
而且說明邪，是淫於色也；說聰邪，是淫於聲也；
說音悅，下同。
說仁邪，是亂於德也；說義邪，是悖於理也；說禮邪，是相於技也；說樂邪，是相於淫也；
釋文：“相，助也。”成云：“說禮乃助華浮技能，說樂更助宮商淫聲。”王夫之云：“與之偕而自失曰相。”
說聖邪，是相於藝也；說知邪，是相於疵也。
成云：“說聖跡，助世間之藝術；愛智計，益是非之疵病也。”
天下將安其性命之情，之八者，存可也；亡可也；天下將不安其性命之情，之八者，乃始臠卷、獊囊而亂天下也。
司馬云：“臠卷，不申舒之狀。”崔本“獊”作“戕”，云：“戕囊，猶搶攘。”
而天下乃始尊之惜之，甚矣天下之惑也！豈直過也而去之邪！
宣云：“豈但過時便任其去乎！”
乃齊戒以言之，跪坐以進之，鼓歌以舞之，
宣云：“乃奕世欣奉，不能已如此。”
吾若是何哉！故君子不得已而臨邪天下，莫若無為。無為也，而後安其性命之情。故貴以身於為天下，則可以讬天下；愛以身於為天下，則可以寄天下。
宣云：“貴愛其身於為天下，內重而見外之輕，此所以于天下無為，乃可以為天下之君也。”蘇輿云：“身下兩於字當衍。四語見老子。”
故君子苟能無解其五藏，
釋文：“解，散也。”案：駢拇篇： “多方乎仁義而用之者，列于五藏。”
無擢其聰明，
擢，猶拔也。謂顯拔之。言以聰明自詡也。
屍居而龍見，淵默而雷聲，
不動而如神，不言而名章。二語又見天運篇。
神動而天隨，
精神方動，天機自赴。
從容無為而萬物炊累焉。
司馬云：“炊累，猶動升也。”向、郭云：“如埃塵之自動。”案：陽春和煦，如萬物層累而炊熟之。
吾又何暇治天下哉！
崔瞿問於老聃曰：“不治天下，安藏人心？”
“ 藏”是“臧”之誤，古字止作“臧”。安臧人心，言人心無由善。
老聃曰：“汝慎無攖人心。
成云：“攖撓人心。”
人心排下而進上，
宣云：“排抑則降下，稍進則亢上。”
上下囚殺，
宣云：“上下之間，系之若囚，傷之若殺。”蘇輿云：“ 其亢上也如殺，其排下也如囚。殺則驕，囚則僨。”
淖約柔乎剛強。
成云：“淖約，柔弱也。 ”郭云：“能淖約則剛強者柔矣。”
廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。
廉，棱。劌，利。雕琢，刻削也。言尖利刻削之人，其心燥急則熱如焦火，戰惕則寒如凝冰。
其疾俛仰之間，而再撫四海之外，
撫，臨也。喻其疾速。
其居也淵而靜，
宣云：“言其深伏。”
其動也縣而天。
宣云：“言其飛浮。”
僨驕而不可系者，
僨驕不可禁系。
其唯人心乎！昔者黃帝始以仁義攖人之心，堯、舜於是乎股無胈，脛無毛，以養天下之形，
李雲 “胈，白肉。”
愁其五藏以為仁義，矜其血氣以規法度。
郭慶藩云：“釋言：‘矜，苦也。'矜其血氣，猶孟子言‘苦其心志'。”
然猶有不勝也。堯於是放讙兜於崇山，投三苗於三峗，流共工於幽都，此不勝天下也夫！
釋文：“峗，本亦作危。”案：古注“夫”字下屬，今以屬上。
施及三王而天下大駭矣。
宣云：“不安其性。”
下有桀、蹠，上有曾、史，
成云：“桀、蹠行小人之行為下，曾、史行君子之行為上。”
而儒、墨畢起。
同時並起。
於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣；大德不同，
德本玄同，而此有不同之跡。
而性命爛漫矣；
成云：“爛漫，散亂。”
天下好知，而百姓求竭矣。
上窮其智，百姓不能供其求。
於是乎釿鋸制焉，
釋文：“釿音斤，本亦作斤。”
繩墨殺焉，椎鑿決焉。
工匠以繩墨正木，人君以禮法正人；工匠以斤鋸椎鑿殘木，人君以刑法殘人。
天下脊脊大亂，
釋文：“脊脊，相殘藉也。”案：與藉藉同。
罪在攖人心。故賢者伏處大山嵁岩之下，
俞云：“嵁當為湛。文選封禪文李注：‘湛，深也。'山以大言，岩以深言。”
而萬乘之君憂栗乎廟堂之上。今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，
釋文：“廣雅：‘殊，斷也。'崔云：‘械夾頸及脛者，皆曰桁楊。'”案：相枕，謂已死者。相推、相望，言其多。
而儒、墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。意！
同噫。
甚矣哉！其無愧而不知恥也甚矣！吾未知聖知之不為桁楊椄槢也，仁義之不為桎梏、鑿枘也，
司馬云：“椄槢，械楔。”成云：“鑿，孔也。以物內孔中曰枘。”桁楊以椄槢為管，桎梏以鑿枘為用。
焉知曾、史之不為桀、蹠嚆矢也！
向云： “嚆矢，矢之鳴者。”字林雲“嚆，大呼。”郭云：“ 言曾、史為桀、蹠之利用也。”
故曰：‘絕聖棄知而天下大治。'”
黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在於空同之上，故往見之，
釋文：“廣成子，或雲即老子。爾雅云：‘北戴鬥極為空同。'”
曰：“我聞吾子達於至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五穀，以養民人；
成云：“欲取陰陽精氣，助成五穀。”
吾又欲官陰陽，以遂群生。
成云：“欲象陰陽，設官分職。遂，順也。”
為之奈何〔一〕？”廣成子曰：“而所欲問者，物之質也；
成云：“而，汝也。下同。所問粗淺，不過形質。”
而所欲官者，物之殘也。
宣云：“猶言朴散之餘。”
自而治天下，雲氣不待族而雨，
司馬云： “族，聚也。未聚而雨，言澤少。”
草木不待黃而落，
司馬云：“殺氣多。”
日月之光益以荒矣。
宣云：“天地之氣凋喪如此。”
而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道！”
成云：“汝是諂佞之人，心甚狹劣。” 李云：“翦翦，淺短貌。”案：翦與譾同。
黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，
示潔淨。
閒居三月，複往邀之。
邀，求請也。
廣成子南首而臥，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首而問曰：“聞吾子達於至道，敢問治身奈何而可以長久？”廣成子蹶然而起，
蹶然，疾起貌。
曰：“善哉問乎！來！吾語女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。
宣云：“此言安外以養內也。 ”
目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內，
絕思慮。
閉女外，
止動作。
多知為敗。
宣云：“內外交引，病在於知，故總言之。”
我為女遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；為女入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。
遂，徑達也。至人智照如日月，故名大明。有感而動，故曰遂於大明之上；無感之時，深根凝湛，故曰入於窈冥之門。
天地有官，
宣云：“兩儀分職。”
陰陽有藏，
宣云：“互為其根。”
慎守女身，物將自壯。
宣云：“物即道也。守身則道得其養，將自成也。”
我守其一，以處其和，
宣云：“二氣之和也。”
故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。”
宣云：“形神相守，長久之道。”
黃帝再拜稽首曰： “廣成子之謂天矣！”
宣云：“與天合德。”
廣成子曰：“ 來！吾語女。彼其物無窮，而人皆以為有終；
道如迴圈然，而人以為沒則已焉。
彼其物無測，而人皆以為有極。
道本無盡，而人以為有盡。
得吾道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見光而下為土。
雖見光明，已為土壤。
今夫百昌，
百物昌盛，謂之百昌。
皆生於土而反於土，
宣云：“人不知道，與物何異！”
故餘將去女，入無窮之門，以遊無極之野。
成云：“反歸冥寂之本，入無窮之門；應變天地之間，遊無極之野。”
吾與日月參光，吾與天地為常。
成云：“參，同也。”
當我，緡乎！遠我，昏乎！
釋文：“緡，泯合也。”郭嵩燾云：“緡、昏字通，緡亦昏也。當我，鄉我而來，遠我，背我而去，任人之向背，一以無心應之。”
人其盡死，而我獨存乎！”
宣云：“與道不息。”
〔一〕“為之奈何”四字據集釋本補。
雲將東遊，
初學記一引司馬云： “雲將，雲之主帥。”
過扶搖之枝，
李云：“扶搖，神木也，生東海。”
而適遭鴻蒙。
司馬云：“自然元氣也。”
鴻蒙方將拊髀雀躍而遊。
成云：“拊，拍也。雀躍，跳躍也。”
雲將見之，倘然止，贄然立，
李云：“倘，自失貌。贄，不動貌。”
曰：“叟何人邪？叟何為此？”
司馬云：“叟，長者稱。”
鴻蒙拊髀雀躍不輟，對雲將曰：“遊。”雲將曰：“朕願有問也。”鴻蒙仰而視雲將曰：“籲！” 雲將曰：“天氣不合，地氣鬱結，六氣不調，
成云：“陰、陽、風、雨、晦、明。”
四時不節。今我願合六氣之精，以育群生，
成云：“ 欲合六氣精華，以養萬物。”
為之奈何？”鴻蒙拊髀雀躍掉頭曰：“吾弗知，吾弗知。”雲將不得問。又三年，東遊，過有宋之野，而適遭鴻蒙。雲將大喜，行趨而進曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”
尊之曰天，如黃帝之稱廣成子。
再拜稽首，願聞于鴻蒙。鴻蒙曰：“浮游不知所求，倡狂不知所往，
自得所求，自適所往。
遊者鞅掌，
有鞅在掌，言出遊也。
以觀無妄，
宣云：“真機之自動者，吾但從而寓目焉。”
朕又何知！”雲將曰：“朕也自以為倡狂，而百姓隨予所往；朕也不得已於民，
宣云：“謝之不去。 ”
今則民之放也。
郭云：“為民所放效。”
願聞一言。”鴻蒙曰：“亂天之經，逆物之情，玄天弗成；
成云：“亂天常道，逆物真性，自然之化不成。”
解獸之群，而鳥皆夜鳴；
獸散其群，鳥鳴於夜。
災及草木，禍及止蟲。
釋文：“止，本亦作昆。”蘇輿云：“止、豸同。”
意！治人之過也！”
釋文：“意，本又作噫，下同。” 郭云：“有治之跡，亂之所由生也。”
雲將曰：“ 然則吾奈何？”鴻蒙曰：“意！毒哉！
宣云：“言害已
深。”
仙仙乎歸矣！”
成云：“仙仙，輕舉貌。勸令歸。”
雲將曰：“吾遇天難，願聞一言。”鴻蒙曰：“意！心養。
唯心當養。
汝徒處無為，而物自化。
成云：“徒，但也。”
墮爾形體，吐爾聰明；
成云：“身心兩忘。”
倫與物忘，
人倫庶物，皆泯其跡。
大同乎涬溟；
司馬云：“涬溟，自然氣也。”宣云：“與浩氣同體。”
解心釋神，莫然無魂。
宣雲“解其黏，釋其縛。”成云：“魂，好知為。莫然，無知。同死灰枯木。”
萬物云云，
成云：“云云，眾多也。”蘇輿云：“案‘云云'，老子作 ‘芸芸'，自然貌。”
各複其根，
宣云：“皆得其無妄之真本。”
各複其根而不知。渾渾沌沌，終身不離；
宣云：“不開其知識。”
若彼知之，乃是離之。
成云：“用知，乃離自然之性。”
無問其名，無窺其情，
宣云：“物本無名，我不必問；本無情，不必窺。”
物故自生。
成云：“任於獨化，物得生理也。”
雲將曰：“天降朕以德，示朕以默，躬身求之，乃今也得。”再拜稽首，起辭而行。
世俗之人，皆喜人之同乎己，而惡人之異于己也。同於己而欲之、異於己而不欲者，以出乎眾為心也。
宣云：“言己超出於眾，皆當從己也。 ”
夫以出於眾為心者，曷嘗出乎眾哉！
非果能超出於眾也。
因眾以甯所聞，不如眾技眾矣。
並無獨見，但因聞眾論，遂執一而安之，則反不如能集眾技者之信為眾矣。
而欲為人之國者，此攬乎三王之利，而不見其患者也。
宣云：“然且欲以己見治人之國者，此徒以聖知仁義為利，而不見其害也。”
此以人之國僥倖也，幾何僥倖而不喪人之國乎！其存人之國也，無萬分之一；其喪人之國也，一不成而萬有餘喪矣。
一事不成，萬事隨之。
悲夫！有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物物；
郭云：“不能用物而為物用，即是物耳，豈能物物
哉！不能物物，則不足以有大物矣。”蘇輿云：“言有土者自以為若有物存，則為物所物矣。惟物而不物，故能以一身物萬物。下文‘獨有'，即無物之旨。”
而不物，故能物物。
宣云：“不見有物，則超乎物外，故能主宰乎物也。”
明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉！出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。
成云：“人欲出眾而己獨遊，眾無此能，是名獨有。獨有之人，百姓荷戴，以斯為主，可謂至尊至貴也。”
大人之教，若形之於影，聲之於響。有問而應之，盡其所懷，為天下配。
成云：“配，匹也。先感為主，應者為匹。”
處乎無響，
郭云：“寂以待物。”
行乎無方。
郭云：“隨物轉化。”
挈汝適複之撓撓，以遊無端，
俞云：“釋詁：‘適，往也。'適複，猶往復。撓撓，亂也。惟大人能提潔世俗往復撓亂之人，與之共游於無端。”
出入無旁，
宣云：“去聲。”
與日無始，
成云：“與日俱新，故無終始。”
頌論形軀，合乎大同，
論其形貌，合乎人群，不自立異。
大同而無己。無己，惡乎得有有！
郭云： “天下之難無者己也。己既無矣，則群有不足複有之。 ”
睹有者，昔之君子；
宣云：“ 三代所謂明聖。”
睹無者，天地之友。
賤而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；
民、物雖卑賤，惟當因而任之，反其性則亂。
匿而不可不為者，事也；
郭云：“事藏於彼，而各自為，故不可自為，但當因任耳。”
粗而不可不陳者，法也；
成云：“法，言教也。理妙法粗，故順陳說。”
遠而不可不居者，義也；
成云：“義雖去道疏遠，苟其合理，應須取斷。”
親而不可不廣者，仁也；
成云：“親偏愛狹，周廣乃大仁也。”
節而不可不積者，禮也；
成云：“積，厚也。節，
文也。”
中而不可不高者，德也；
修德之人，與世中和，自然高遠。
一而不可不易者，道也；
成云：“妙本一氣，通生萬物，甚自簡易，其唯道乎！”
神而不可不為者，天也。故聖人觀于天而不助，
成云：“聖人觀自然妙理，大順群物，而不助其性分。”
成於德而不累，出於道而不謀，
郭云：“不謀而一，所以為易。”
會於仁而不恃，
所為自與仁會，不恃賴之。
薄於義而不積，應於禮而不諱，
俞云：“諱讀為違。廣雅釋詁： ‘諱，避也。'國語韋注：‘違，避也。'二字聲近義通。不諱，即不違。”
接於事而不辭，齊於法而不亂，
成云：“因於物性，以法齊之，故不亂。”
恃於民而不輕，
郭云： “恃其自為，不輕用也。”
因於物而不去。
郭云：“因而任之，不去其本。”
物者莫足為也，而不可不為。
成云：“素無之，不可強為；性中有者，不可不為。”
不明於天者，不純於德；
成云：“闇自然之理，則澆薄之德不純。”
不通於道者，無自而可。
成云：“觸事面牆，無從而可。”
不明於道者，悲夫！何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也〔一〕，相去遠矣，不可不察也。
宣云：“此段意膚文雜，與本篇義不甚切，不似莊子之筆，或後人續貂耳。”案：宣疑是也。然郭象有注，則晉世傳本已然。
〔一〕“天道之與人道也”八字，據集釋本補。