外篇第十四天運
天其運乎？
郭云：“不運而自行。 ”
地其處乎？
郭云：“不處而自止。”
日月其爭於所乎？
郭云： “不爭而自代謝。”
孰主張是？孰維綱是？孰居無事推而行是？
三句分承“天”“地”“ 日月。”
意者其有機緘而不得已邪？
成云：“機，關。緘，閉也。謂有主司關閉，事不得已。 ”
意者其運轉而不能自止邪？雲者為雨乎？雨者為雲乎？孰隆施是？
宣云：“隆，興也，謂雲。施，謂雨。”
孰居無事淫樂而勸是？
宣云：“雲雨乃陰陽交和之氣所成，故以為造化之淫樂。 ”
風起北方，一西一東，有上仿徨，
司馬本作“旁皇”，云：“飆風也。”
孰噓吸是？孰居無事而披拂是？敢問何故？巫鹹袑曰：
李云：“巫咸，殷相。袑，寄名也。”宣云：“袑蓋招之訛。讬言巫鹹相招致荅耳。古來止有巫咸，無巫鹹袑也。”
“來！吾語女。天有六極五常，
司馬云：“六極，四方上下。”成云：“五常，謂五行。 ”
帝王順之則治，逆之則凶。九洛之事，治成德備，監照下土，
楊慎云：“九洛，九疇洛書。”
天下戴之，此謂上皇。”
郭嵩燾云：“言天之運，自然而已，帝王順其自然，以道應之。”
商太宰蕩問仁於莊子。
司馬云： “商，宋也。太宰，官。蕩，名。”
莊子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何謂也？”莊子曰：“父子相親，何為不仁？”曰：“請問至仁。”莊子曰：“至仁無親。”太宰曰：“蕩聞之：無親則不愛，不愛則不孝。謂至仁不孝，可乎？”莊子曰：“不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。
孝不過仁之一端。
此非過孝之言也，不及孝之言也。
如子所言，以親愛為至仁，非過孝之言，不及孝之言也。
夫南行者至於郢，北面而不見冥山，
司馬云：“
冥山，北海山名。”
是何也？則去之遠也。
喻以親愛為至仁之言。
故曰：以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。夫德遺堯、舜而不為也，
有堯、舜之德，而不刻意效法堯、舜，此我忘天下。
利澤施于萬世，天下莫知也，
天下忘我。
豈直太息而言仁孝乎哉！
仁孝不足言。
夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，
宣云：“為修德之名所役。”
不足多也。故曰：至貴，國爵並焉；至富，國財並焉；
釋文：“並，棄除也。”宣云：“至貴在我，何有於爵！至富在我，何有於財！”案：此讀並為屏。
至願，名譽並焉。
至願莫知性適，而名譽不足言。
是以道不渝。”
成云：“道德淳厚，不隨物變。”
北門成問于黃帝曰：
成云：“北門姓，成名，黃帝臣。”
帝張咸池之樂於洞庭之野，吾始聞之懼，複聞之怠，卒聞之而惑，
成云：“
怠，謂懼心退息。”
蕩蕩默默，乃不自得。”
宣云：“神不能定，口不能言，失其常也。”
帝曰：“汝殆其然哉！
宣云：“言固宜如此。”
吾奏之以人，征之以天，
宣云：“律與上天氣侯相准。”
行之以禮義，
宣云：“禮節之，義宜之。”
建之乙太清。
宣云：“取聲氣之元為主宰。”
夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然，然後調理四時，太和萬物。
姚云：“徐笠山以 ‘夫'至此三十五字為郭注誤入正文，蓋本之穎濱。宣本亦無此三十五字，雲‘
俗本雜入'。”
四時迭起，
宣云：“五聲配四時而賡奏。”
萬物循生；
宣云：“眾器象萬物而環作。”
一盛一衰，文武倫經；
成云：“倫，理。經，常也。夏盛冬衰，春文秋武，生殺之理，天道之常。”
一清一濁，陰陽調和，流光其聲；
宣云：“清濁相得，如二氣和合，當其交動，光輝盈溢也。”
蟄蟲始作，吾驚之以雷霆；其卒無尾，其始無首；一死一生，一僨一起；所常無窮，而一不可待。
郭嵩燾云：“
雷霆之起，莫知其所自起，莫知其所自竟。其所自起，首也，生之端也；其所自竟，尾也，死之歸也。死生者，萬物之大常，與天為無窮，而忽一至焉，則亦物之所不能待也。以喻樂之變化，動于自然。”俞云：“一不可待者，皆不可待也。一有皆義，見大戴記盧注、荀子楊注。”郭云：“以變化為常，則所常者無窮。”
女故懼也。吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明；
郭云：“所謂用天之道。”
其聲能短能長，能柔能剛；變化齊一，不主故常；在谷滿穀，在坑滿坑；
郭云：“ 至樂之道，無不周也。”
塗郤守神，
釋文：“郤，與隙義同。”成云：“塗，塞也。閒心知之孔隙，守凝一之精神。”
以物為量。
即上“在穀”二句意。
其聲揮綽，
郭云：“所謂闡諧。”成云：“揮，動。綽，寬也。如雷霆之震動，其聲寬廣。”
其名高明。
成云：“
高如上天，明如日月，聲既廣大，名亦高明。”
是故鬼神守其幽，
成云：“各得其所，而不相撓。老經雲‘以道利天下，其鬼不神'也。”
日月星辰行其紀。
郭云：“不失其度。”
吾止之於有窮，流之於無止。
蘇輿云：“有窮者吾與之為有窮，無止者吾與之為無止，止、流一順其自然也。”
予欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也，儻然立於四虛之道，
成云：“儻然，無心貌。立于四方空大之道。”
倚於槁梧而吟。
見齊物論。
目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！形充空虛，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。
蘇輿云：“
汝隨樂之委蛇而委蛇，故怠。”
吾又奏之以無怠之聲，調之以自然之命，
成云：“凡百蒼生，以自然為其性命。奏此樂者，調造化之心靈，和自然之性命。”
故若混逐叢生，林樂而無形；
郭嵩燾云：“說文：‘叢木曰林。'林樂者，相與群樂之。五音繁會，不辨聲之所出，故曰無形。”
布揮而不曳，
布散揮霍，若曳而愈長，而未嘗曳也。
幽昏而無聲。
言其聲淡。
動於無方，居於窈冥；或謂之死，或謂之生；或謂之實，或謂之榮；行流散徙，不主常聲。
郭云：“隨物變化。”
世疑之，稽于聖人。
稽，考也。觀于聖人，則知至樂之妙，不必疑也。
聖也者，達於情而遂於命也。
成云：“通有物之情，順自然之命，故謂之聖。”
天機不張而五官皆備，此之謂天樂，
郭云：“忘樂而樂足，非張而後備。”
無言而心說。
郭云：“心說在適，不在言也。”
故有焱氏為之頌曰：
成云：“炎氏，神農也。”釋文：“ 焱，本亦作炎。”
‘聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裏六極。'
頌樂如此。
汝欲聽之而無接焉，而故惑也。
而亦汝。
樂也者，始於懼，懼故祟；
樂未大和，聽之悚懼，如有禍祟。
吾又次之以怠，怠故遁；
其聲遁滅，似不欲聽而怠。
卒之於惑，惑故愚；愚故道，
成云：“心無分別，有同闇惑，蕩蕩默默，類彼愚迷，雅符真道。 ”
道可載而與之俱也。”
蘇輿云：“以混沌為道，故由怠而幾於愚，則道可得而接焉矣。此章注重在此。”
孔子西游于衛。
成云：“自魯適衛，故曰西遊。”
顏淵問師金，
李云：“師，魯太師，金其名。”
曰：“以夫子之行為奚如？”師金曰：“惜乎，而夫子其窮哉！”顏淵曰：“何也？”師金曰：“夫芻狗之未陳也，
李云：“結芻為狗，巫祝用之。”
盛以篋衍，
李云：“
衍，笥也。”
巾以文繡，屍祝齊戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。
李云：“蘇，草也。取草者得以炊也。”
將複取而盛以篋衍，巾以文繡，游居寢臥其下，彼不得夢，必且數眯焉。
釋文：“字林云：‘眯，物入眼為病也。'司馬云：‘厭也。'”成云：“假令不致惡夢，必當數數遭魔。”
今而夫子，亦取先王已陳芻狗，
俞云：“ 此取字讀為聚，見易萃象傳釋文、漢書五行志顏注。”
聚弟子游居寢臥其下。故伐樹于宋，削跡于衛，窮于商、周，是非其夢邪？圍于陳、蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行于水也而求推之于陸，則沒世不行尋常。
八尺曰尋，倍尋曰常。
古今非水陸與？周、魯非舟車與？今蘄行周于魯，是猶推舟于陸也，勞而無功，身必有殃。彼未知夫無方之傳，
司馬云：“方，常也。”郭慶藩云：“ 呂覽必己篇高注：‘傳，猶轉也。'言無方之轉動。”
應物而不窮者也。且子獨不見夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪於人。故夫三皇、五帝之禮義法度，不矜於同而矜於治。
成云：“矜，美也。禮樂威儀，不相沿襲。”郭云：“期合時宜，應治體而已。”
故譬三皇、五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚邪！其味相反，而皆可於口。故禮義法度者，應時而變者也。今取猿狙而衣以周公之服，彼必齕齧挽裂，盡去而後慊。
釋文：“李云：‘慊，足也。本亦作嗛。'”
觀古今之異，猶猿狙之異乎周公也。故西施病心而矉其裏，
矉於其裏，字同顰。
其裏之醜人見而美之，歸亦捧心而矉其裏。其裏之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎！而夫子其窮哉！”
孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛，見老聃。
司馬云：“老子，陳國相人。相，今屬苦縣，與沛相近。”
老聃曰：“子來乎？吾聞子北方之賢者也，子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。” 老子曰：“子惡乎求之哉？”曰：“吾求之於度數，
宣云：“制度、名數。”
五年而未得也。”老子曰： “子又惡乎求之哉？”曰：“吾求之於陰陽，十有二年而未得。”老子曰：“然。使道而可獻，則人莫不獻之於其君；使道而可進，則人莫不進之於其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無佗也，中無主而不止，
中心無主，則道過而不留。
外無正而不行。
俞云：“正乃匹之誤。禮緇衣‘唯君子能好其正'，鄭注：‘正當為匹，字之誤也。'是其例矣。此二句與宣三年公羊傳‘自內出者無匹不行，自外至者無主不止'，文義相似。自外至者無主不止，故此言中無主而不止也。自內出者無匹不行，故此言外無匹而不行也。則陽篇 ‘自外入者有主而不執，由中出者有正而不距'，正亦當為匹，誤與此同。”
由中出者，不受於外，
宣云：“非時世之所宜，故不受。”
聖人不出；
宣云：“不以施於人。”
由外入者，無主於中，
宣云：“非吾心之精微，故無主。”
聖人不隱。
不以藏於心，必也中得吾心之精微，外合時世之變通，乃內外同歸，體用一致，聖人之所以合道也。
名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬也，
司馬云：“蘧廬，猶傳舍也。”
止可以一宿而不可以久處，覯而多責。
宣云：“數相見，必受譴。”
古之至人，假道於仁，讬宿於義，以遊逍遙之虛，食于苟簡之田，立於不貸之圃。
成云：“苟，且。簡，略也。貸，施與也。知止知足，食于苟簡之田；不損己物，立於不貸之圃。而言田圃者，明是聖人養生之地。”
逍遙，無為也；苟簡，易養也；不貸，無出也。
宣云：“不費。”
古者謂是采真之遊。
宣云：“不為形跡所役。”姚本以上為一節。
以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名；親權者，不能與人柄。操之則栗，
成云：“恐失所以戰慄。 ”
舍之則悲，
宣云：“貪戀。”
而一無所鑒，
宣云：“於理一無所見。”
以窺其所不休者，
宣云：“但明於逐物不止。”
是天之戮民也。
成云：“雖楚戮未加，而情性已困。”姚本以上為一節。
怨、恩、取、與、諫、教、生、殺，八者，正之器也，
宣云：“正人之具。”
唯循大變無所湮者，為能用之。
宣云：“惟與變化相循，無所湮滯者，乃合時宜也。”
故曰：正者，正也。
宣云：“因其所當正而正之。”
其心以為不然者，天門弗開矣。”
成云：“其心之不能如是者，天機之門壅而弗開。天門，心也。”
孔子見老聃而語仁義。老聃曰：“夫播糠眯目，則天地四方易位矣；蚊虻噆膚，則通昔不寐矣。
司馬云：“噆，齧也。”郭云：“外物加之雖小，而傷性已大也。”案：昔，夜也。夕、昔古通。
夫仁義憯然，乃憤吾心，亂莫大焉。
憯同慘。宣云：“使人亂心，更甚於眯目噆膚也。”
吾子使天下無失其樸，
郭云：“質全而仁義著。 ”
吾子亦放風而動，總德而立矣，
放同仿。宣云：“同歸于自然。”
又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪？
成云：“傑然，用力貌。”案：天道篇引老子之言，亦雲“又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉”，與此意同，謂驚駭天下也。
夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。
宣云： “喻本質自然如此。”
黑白之樸，不足以為辯；
宣云：“出於本質者，不足分別妍媸。”
名譽之觀，不足以為廣。
名譽之觀美，亦不能于本性有所增廣。
泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。”
宣云：“ 喻小惠相及，不如相忘於渾沌，各得之為樂，又烏取乎仁義之區區哉！”案：“泉涸”四語，又見大宗師篇。
孔子見老聃歸，三日不談。
宣云：“不自得也。”
弟子問曰：“ 夫子見老聃，亦將何歸哉？”
宣云：“何以歸正之？”
孔子曰：“吾乃今於是乎見龍。龍合而成體，散而成章，乘乎雲氣而養乎陰陽。予口張而不能嗋，予又何規老聃哉！”子貢曰：“然則人固有屍居而龍見，雷聲而淵默，
二語又見在宥篇。
發動如天地者乎？賜亦可得而觀乎？”遂以孔子聲見老聃。
宣云：“稱孔子為先容。”
老聃方將倨堂而應微曰：
踞於堂上，其應聲微。
“予年運而往矣，
運，行。往，邁也。言行年已邁。
子將何以戒我乎？ ”子貢曰：“夫三王、五帝之治天下不同，其系聲名一也。而先生獨以為非聖人，如何哉？”
成云：“謂排三王為非聖。”釋文：“三王，本或作三皇。依注，作王是也，餘皆作三皇。”
老聃曰：“小子少進！子何以謂不同？”對曰：“ 堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。”老聃曰：“小子少進！餘語汝三皇、五帝之治天下。黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭而民不非也。
成云：“三皇行道，人心淳一，不獨親其親，不獨子其子，故親死不哭而世俗不非。必欲非之，則強哭者眾。”
堯之治天下，使民心親，民有為其親殺其殺而民不非也。
宣云：“欲隆其親，餘皆降殺，則知覺稍開矣。”
舜之治天下，使民心競，民孕婦十月生子，子生五月而能言，
成云：“ 古者懷孕之婦，十四月而誕育生子，生子兩歲始能言。今與古乖異。”
不至乎孩而始誰，
成云：“未解孩笑，已別是非。”郭云：“誰者，別人之意。”
則人始有夭矣。
宣云：“ 元氣早凋。”
禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，
宣云：“人有心機，且以殺伐為應天順人。”
殺盜非殺，
宣云： “謂為當然。”
人自為種而天下耳，
自為党類而成天下。
是以天下大駭，儒、墨皆起。
成云：“驚駭天下，致使儒崇堯、舜以飾非，墨遵禹道而自是。”
其作始有倫，而今乎婦女，
其作始尚有倫理，而今所行，丈夫而有婦女之道。
何言哉！餘語汝：三皇、五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，
此“三皇”當作“ 三王”，否則不可通。
上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。其知憯於□蠆之尾，
王引之云：“□、蠆，皆蠍之異名。廣雅：‘蠆、□，蠍也。'（今本脫“□”字。眾經音義五引作‘蠆□，蠍也'，集韻引‘□，蠆也'。）□音廬達反。蠆、□，皆毒螫傷人之名。蠆之言□，（音哲。）□之言瘌。廣雅釋詁雲‘毒、□、瘌，痛也'，是其義矣。□與□，古同聲。□、□實一字。史記秦本紀‘厲共公'，始皇紀作‘剌龔公'。剌之通作厲，猶□之通作□矣。”
鮮規之獸，
鮮規，未詳，蓋噬人之獸。
莫得安其性命之情者，而猶自以為聖人，不可恥乎？其無恥也！”子貢蹴蹴然立不安。
孔子謂老聃曰：“丘治詩、書、禮、樂、易、春秋六經，自以為久矣，孰知其故矣，
孰同熟。
以奸者七十二君，
釋文： “三蒼云：‘
奸，犯也。'”
論先王之道而明周、召之跡，一君無所鉤用。
釋文： “鉤，取也。”
甚矣夫！人之難說也，道之難明邪！”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也！夫六經，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉！夫白鶂之相視，眸子不運而風化；
司馬云：“風化，相待風氣而化生也。”又曰：“相視而成陰陽。”宣云：“不運，定睛注視。”案：風，讀如“馬牛其風”之風，謂雌雄相誘也。化者，感而成孕。
蟲，雄鳴於上風，雌應於下風而風化。
宣云：“傳聲而孕。 ”
類自為雌雄，故風化。
釋文： “山海經：‘□爰之山有獸焉，其狀如狸而有發，其名曰師類，帶山有鳥，其狀如鳳，五采文，其名曰奇類，皆自牝牡。'”
性不可易，命不可變，
宣云：“其真常者。”
時不可止，道不可壅。
宣云：“其變化者。”
苟得其道，無自而不可；
郭云：“雖化者無方而皆可。”
失焉者，無自而可。 ”
郭云：“所在皆不可。”
孔子不出三月，複見，曰：“丘得之矣。烏鵲孺，
李云：“孺，孚乳而生。”
魚傅沫，
司馬云：“傅口中沫，相與而生子。”
細要者化，
列子釋文引司馬云：“稚蜂細要者，取桑蟲祝之，使似己子。”
有弟而兄啼。
恐失父母之愛也。推極物性之不同。
久矣夫，丘不與化為人！
不能與造化為一人。
不與化為人，安能化人！”老子曰：“可。丘得之矣。”