雜篇第三十三天下
天下之治方術者多矣，
成云：“方，道也。”
皆以其有為不可加矣。
宣云：“其有，謂所學。”
古之所謂道術者，果惡乎在？曰：“ 無乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”
既無不在，則神聖明王何由降出，獨與眾異？宣云：“又設問也。”
“聖有所生，王有所成，皆原於一。”
下文所雲“內聖外王之道”。宣云：“ 又答。”
不離于宗，謂之天人。
不離，若孔子言顏氏不違宗主也。謂自然。
不離於精，謂之神人。
成云：“淳粹不雜，謂之神妙。”
不離於真，謂之至人。
成云：“凝然不假，謂之至極。”
以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，
變化不測，隨物見端。
謂之聖人。
成云：“ 以上四人，止是一耳，隨其功用，故有四名。”
以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子。
宣云：“君子是道之緒餘。 ”
以法為分，以名為表，
宣云： “以法度為分別，以名號為表率。”
以參為驗，
釋文：“參，本又作操。”宣云：“以所操文書為征驗。 ”
以稽為決，
宣云：“以稽考所操而決事。”
其數一二三四是也。
宣云：“分明不爽如是。”
百官以此相齒，
宣云：“此又一等人。相齒，謂以此為序也。官職是名法之跡。”
以事為常，
事，謂日用。
以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，
蕃息，謂物產；畜藏，謂貨財。兼養及無告之人。
民之理也。
宣云：“又一等人。”
古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數，系於末度，
郭云：“本數明，故末不離。”
六通四辟，
釋文：“本又作辟。”
小大精粗，其運無乎不在。其明而在數度者，舊法世傳之史尚多有之。
宣云：“言史所由傳。”
其在於詩、書、禮、樂者，鄒、魯之士、搢紳先生多能明之。
士，儒者。搢紳先生，服官者。成云：“搢，笏也，亦插也。紳，大帶。”宣云： “六經所由傳。”
詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和，易以道陰陽，春秋以道名分。
釋文：“道音導。”
其數散於天下而設於中國者，
設，施也。
百家之學時或稱而道之。
宣云：“百家所由傳。”
天下大亂，賢聖不明，
成云：“韜光晦跡。”
道德不一，
成云：“法教多端。”
天下多得一察焉以自好。
一察，猶言一隙之明。
譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，
郭云：“各用具一曲，故析判。”
察古人之全，寡能備於天地之美，稱神明之容。
釋文：“ 稱，尺證反。”成云：“觀察古昔全德之人，猶鮮能備兩儀之亭毒，稱神明之容貌，況一曲者乎！”
是故內聖外王之道，闇而不明，鬱而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。
道術。
悲夫！百家往而不反，必不合矣。後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數度，
宣云：“不示奢侈，不事靡費，不務光華。”
以繩墨自矯，
成云：“矯，厲也。用仁義為繩墨，以厲其志行。”
而備世之急，
郭云：“勤而儉則財有餘，故急有備。”
古之道術有在於是者。墨翟、禽滑厘聞其風而說之。
釋文：“墨翟，宋大夫，尚儉素。禽滑厘，翟弟子，不順五帝、三王之樂，嫌其奢。”
為之大過，己之大循。
循，順也。其為之大過，特己之大順而已，不堪教世也。
作為非樂，命之曰節用，生不歌，死無服。
成云：“
非樂、節用，墨子書二篇名。生不歌，故非樂；死無服，故節用。謂無衣衾棺槨等資葬之服。”
墨子泛愛兼利而非鬥，
釋文：“化同己儉為泛愛兼利。”郭云：“令百姓皆勤儉各有餘，故以鬥為非。”
其道不怒；
成云：“克己，故不怨怒於物。”
又好學而博，不異，
郭云：“既自以為是，則欲令萬物皆同乎己。”
不與先王同，
不以先王為然。
毀古之禮樂。
郭云：“ 嫌其侈靡。”
黃帝有咸池，堯有大章，舜有大韶，禹有大夏，湯有大濩，文王有辟雍之樂，武王、周公作武。古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無槨，以為法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。
宣云：“既拂人之性，亦自處於薄。”
未敗墨子道，
今墨之道尚未敗也。
雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？
是果與人情類乎？
其生也勤，其死也薄，其道大觳，
郭嵩燾云：“釋詁：‘觳，盡也。'管子地員篇：‘又次曰五觳。'觳者，薄也。”
使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為聖人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖能獨任，
自為之。
奈天下何！離于天下，其去王也遠矣。
宣云：“非王者之道。”
墨子稱道曰：
稱其道之所由。
“昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名山三百，
俞云：“山當作川，字之誤也。此文專以川言，不當言支川而不及名川。呂覽始覽篇、淮南地形訓並曰‘名川六百'。”
支川三千，小者無數。禹親自操稿耜而九雜天下之川，
釋文：“稿，舊古考反。崔、郭音讬，則應作橐。司馬云：‘盛土器也。'耜音似，三蒼云：‘耒頭鐵也。'崔云：‘棰也。'司馬云：‘盛水器也。'九，本亦作鳩，聚也。”郭嵩燾云：“雜匯諸川之水，使同歸於大川，故曰九雜。”
腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。
奠定萬國。
禹，大聖也，而形勞天下也如此。”使後世之墨者多以裘褐為衣，以跂蹺為服，
成云：“後世墨者，翟之弟子。裘褐，粗衣。木曰跂，草曰蹺。”
日夜不休，以自苦為極，曰：“不能如此，非禹之道也，不足謂墨。”
墨戒其徒如此。
相裏勤之弟子五侯之徒，南方之墨者
成云：“ 姓相裏，名勤，南方之墨師。五侯，並學墨人。”韓非顯學篇：“有相裏氏之墨，有相夫氏之墨，有鄉陵氏之墨。”
苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦墨經，
李云：“苦獲、已齒，二人姓字也。”案：鄧陵疑即鄉陵，形近致訛。
而倍譎不同，相謂別墨，
倍譎，倍異詭譎也。自謂墨之別派。
以堅白、同異之辯相訾，
宣云：“非彼說。”
以觭偶不仵之辭相應，
宣云：“是一說。 ”觭同奇。釋文：“
仵，同也。”案：奇偶本不同，強以相應，則無不可同。
以鉅子為聖人，
宣云：“鉅子，墨之高弟。”釋文：“若儒家之碩儒。”
皆願為之屍，
成云：“以為師主。”
冀得為其後世，
宣云：“思繼其統。”
至今不決。
宣云：“ 其教不絕。”
墨翟、禽滑厘之意則是，其行則非也。
成云：“意在救世，所以是也；為之太過，所以非也。”
將使後世之墨者必自苦以腓無胈、脛無毛，相進而已矣。
相進，猶相競。
亂之上也，治之下也。
宣云：“亂天下之罪多，教天下之功少。”
雖然，墨子真天下之好也，
真天下能好人者也。俞云：“即孟子‘墨子兼愛'意。”
將求之不得也，
將求救天下之術而不得邪！古“邪”“ 也”字通用。俞云：“即‘心誠求之'意。”
雖枯槁不舍也。
雖枯槁其身，不忍舍去也。俞云：“即孟子‘摩頂放踵為之'意。”
才士也夫！
可謂竭才之士也夫！
不累於俗，
不為物累。
不飾於物，
不自矯飾。
不苟於人，
無所苟且。
不忮於眾，
無所忌害。
願天下之安寧以活民命，
以天下生民為重。
人我之養畢足而止，
不必求有餘也。
以此白心，
宣云： “暴白其志之無他。”
古之道術有在於是者。宋鈃、尹文聞其風而悅之。
成云：“宋、尹，並齊宣王時人，同遊稷下。（案：二見漢書藝文志名家。）宋著書一篇，尹著書二篇，咸師於黔而為之名也。性與教合，故聞風悅愛。”
作為華山之冠以自表，
郭云：“華山上下均平。”
接萬物以別宥為始。
釋文：“始，首也。崔云：‘別善惡，宥不及。'”
語心之容，命之曰心之行，
成云：“命，名也。發語吐詞，每令心容萬物，即名此容受而為心行。”案：言我心如此，推心而行亦如此。
以聏合歡，
釋文：“聏，崔音而，郭音餌。司馬云：‘色厚貌。'崔、郭、王云：‘和也。'聏和萬物，物合則歡矣。”
以調海內，
強以其道調之。
請欲置之以為主。
請欲時君皆置此心以為主。
見侮不辱，
不自謂辱。
救民之鬥；禁攻寢兵，救世之戰。
寢，息也。
以此周行天下，上說下教，雖天下不取，
不取其說。
強聒而不舍者也。故曰：“上下見厭而強見也。”
上，時君；下，謀臣。
雖然，其為人太多，其自為太少，曰：
其言若此。
“請欲固置五升之飯足矣，先生恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下。”
成云：“宋、尹稱黔首為先生，自謂為弟子，先物後己故也。”案：宋、尹見為置餐者，言請欲先生惟置五升之飯足矣。
日夜不休，曰：“我必得活哉！”圖傲乎救世之士哉！
宣云：“又言‘我必得以自活哉' ！圖活民命，傲救世之士耳。”
曰：“ 君子不為苛察，不以身假物。”以為無益於天下者，明之不如已也。
又言‘君子不宜苛察，故侮厭弗顧，不假外物以為身'，故饑飽弗計，人皆自炫其明。然計較太多，雖有益於世而莫之為，故宋、尹以為彼之無益於天下者，明之不如已也。
以禁攻寢兵為外，
宣云：“外以此救世。”
以情Q欲Y寡淺為內，
宣云：“內以此克己。 ”
其小大精粗，其行適至是而止。
其行止於是，則其道術之大小精粗亦不過如是。
公而不當，
崔本作“黨”，云： “至公無黨也。”盧云：“作‘
不黨'是。”
易而無私，
成云：“平易。”
決然無主，
宣云：“決去系累，而無偏主。”
趣物而不兩，
宣云：“隨物而趨，不生兩意。”
不顧於慮，不謀於知，
無旁顧，無巧謀。
於物無擇，與之俱往，古之道術有在於是者。彭蒙、田駢、慎到聞其風而說之。
成云：“並齊之隱士，俱游稷下，各著書數篇。”俞云：“據下文，彭蒙當是田駢之師。意林引尹文子有彭蒙曰：‘雉兔在野，眾皆逐之，分未定也；雞豕滿市，莫有志者，分定故也。' ”
齊萬物以為首，
宣云：“以此為第一事。”
曰：“天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。”知萬物皆有所可，有所不可，故曰：“選則不遍，
必有未應選。
教則不至，
必有未受教。
道則無遺者矣。”
唯道兼包之，所謂齊也。
是故慎到，
俞云：“史記孟荀列傳：‘慎到，趙人，著十二論。'漢書藝文志法家有‘慎子四十二篇。名到，先申、韓，申、韓稱之。'”
棄知去己，
成云： “息慮棄知，忘身去己。”
而緣不得已，泠汰於物以為道理，
釋文：“泠汰，猶沙汰也。泠音零。”案：言到雖棄知去己，而因必不得已，始沙汰人物一番，守此以為道理。
曰：“知不知，將薄知而後鄰傷之者也。”
其言曰：“凡知人之道，當如不知，將薄有所知，而已近於傷之者也。 ”此到之棄知。成云：“鄰，近也。”
謑髁無任而笑天下之尚賢也，
釋文：“謑髁，訛倪不正貌。”案：其用人雖謑髁不正，無可任使，而以天下尚賢為笑。
縱脫無行而非天下之大聖，
其在己縱恣脫略，無行可稱，而以天下大聖為非，卑之無高論也。
椎拍輐斷，與物宛轉，
郭云：“猶有椎拍，故未泯合。”釋文：“輐，圓也。” 案：郭釋椎拍，謂如椎之拍。凡物稍未合，以椎重拍之，無不合矣。是椎拍之義，言強不合者使合也。輐斷，謂雖斷而甚圓，不見決裂之跡，皆與物宛轉之意也。此到之去己。
舍是與非，苟可以免，
宣云：“不執是非，庶無累也。”
不師知慮，不知前後，
釋文：“上知音智。”案：不師人之智慮，不問事之前後。
魏然而已矣。
大公平易，故能巍然。
推而後行，曳而後往，若飄風之還，
宣云：“回還無方。”
若羽之旋，
宣云：“羽自空而下，旋轉不定。”
若磨石之隧，
磨文石作隧道，喻其光滑。
全而無非，
故能自全而不見非責。
動靜無過，未嘗有罪。
靜無過，動亦無過，罪何由至！
是何故？
假設疑問，言何故能如此？
夫無知之物，無建己之患，無用知之累，動靜不離於理，是以終身無譽。
無知之物，木石是也。言譬彼無知之物，不建己以為標準，故不來指目之患；不用智以相推測，故不受嫉忌之累。移之則動，置之則靜，恒不離於物理，明白易見，是以終其身無譽之者，無譽則亦無咎矣。
故曰：“至於若無知之物而已，
到之言推極於此。
無用賢聖，夫塊不失道。”
何用賢聖為哉！彼土塊亦不失為道也。
豪桀相與笑之曰：“慎到之道，非生人之行而至死人之理，適得怪焉。 ”
其能事之豪桀，則相與笑之曰：“慎子之道，非是生人之行，而至於有死人之理，適足得世之怪詫焉而已。”
田駢亦然，
其言相同，舉到以包駢。
學于彭蒙，得不教焉。
不教之教，觀其所行，學焉而心自得也。舉蒙之弟與師，而蒙可知。
彭蒙之師曰：“古之道人，至於莫之是、莫之非而已矣。
與慎到言“至於若無知之物”無異。
其風窢然，惡可而言？”
向、郭云：“窢，逆風聲。”言古道人之風教，窢然迅過，惡可言傳？
常反人，不見觀，
常反人之意議，不見為人所觀美。下文云：“以反人為實。”
而不免於□斷。
即不得已而用斷決，亦惟與物宛轉，不免於慎到之輐斷。輐、□音義同也。
其所謂道非道，而所言之韙不免於非。
郭云：“
韙，是也。”案：謂彭師之言，是中有非，於道則未見也。
彭蒙、田駢、慎到不知道。
故此三人者，直謂之不知道。
雖然，概乎皆嘗有聞者也。
然論其梗概，皆嘗有舊聞。如“棄知去己”，必非無所師承，乃其緒論去之彌遠耳。
公而不當，
崔本作“黨”，云： “至公無黨也。”盧云：“作‘
不黨'是。”
易而無私，
成云：“平易。”
決然無主，
宣云：“決去系累，而無偏主。”
趣物而不兩，
宣云：“隨物而趨，不生兩意。”
不顧於慮，不謀於知，
無旁顧，無巧謀。
於物無擇，與之俱往，古之道術有在於是者。彭蒙、田駢、慎到聞其風而說之。
成云：“並齊之隱士，俱游稷下，各著書數篇。”俞云：“據下文，彭蒙當是田駢之師。意林引尹文子有彭蒙曰：‘雉兔在野，眾皆逐之，分未定也；雞豕滿市，莫有志者，分定故也。' ”
齊萬物以為首，
宣云：“以此為第一事。”
曰：“天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。”知萬物皆有所可，有所不可，故曰：“選則不遍，
必有未應選。
教則不至，
必有未受教。
道則無遺者矣。”
唯道兼包之，所謂齊也。
是故慎到，
俞云：“史記孟荀列傳：‘慎到，趙人，著十二論。'漢書藝文志法家有‘慎子四十二篇。名到，先申、韓，申、韓稱之。'”
棄知去己，
成云： “息慮棄知，忘身去己。”
而緣不得已，泠汰於物以為道理，
釋文：“泠汰，猶沙汰也。泠音零。”案：言到雖棄知去己，而因必不得已，始沙汰人物一番，守此以為道理。
曰：“知不知，將薄知而後鄰傷之者也。”
其言曰：“凡知人之道，當如不知，將薄有所知，而已近於傷之者也。 ”此到之棄知。成云：“鄰，近也。”
謑髁無任而笑天下之尚賢也，
釋文：“謑髁，訛倪不正貌。”案：其用人雖謑髁不正，無可任使，而以天下尚賢為笑。
縱脫無行而非天下之大聖，
其在己縱恣脫略，無行可稱，而以天下大聖為非，卑之無高論也。
椎拍輐斷，與物宛轉，
郭云：“猶有椎拍，故未泯合。”釋文：“輐，圓也。” 案：郭釋椎拍，謂如椎之拍。凡物稍未合，以椎重拍之，無不合矣。是椎拍之義，言強不合者使合也。輐斷，謂雖斷而甚圓，不見決裂之跡，皆與物宛轉之意也。此到之去己。
舍是與非，苟可以免，
宣云：“不執是非，庶無累也。”
不師知慮，不知前後，
釋文：“上知音智。”案：不師人之智慮，不問事之前後。
魏然而已矣。
大公平易，故能巍然。
推而後行，曳而後往，若飄風之還，
宣云：“回還無方。”
若羽之旋，
宣云：“羽自空而下，旋轉不定。”
若磨石之隧，
磨文石作隧道，喻其光滑。
全而無非，
故能自全而不見非責。
動靜無過，未嘗有罪。
靜無過，動亦無過，罪何由至！
是何故？
假設疑問，言何故能如此？
夫無知之物，無建己之患，無用知之累，動靜不離於理，是以終身無譽。
無知之物，木石是也。言譬彼無知之物，不建己以為標準，故不來指目之患；不用智以相推測，故不受嫉忌之累。移之則動，置之則靜，恒不離於物理，明白易見，是以終其身無譽之者，無譽則亦無咎矣。
故曰：“至於若無知之物而已，
到之言推極於此。
無用賢聖，夫塊不失道。”
何用賢聖為哉！彼土塊亦不失為道也。
豪桀相與笑之曰：“慎到之道，非生人之行而至死人之理，適得怪焉。 ”
其能事之豪桀，則相與笑之曰：“慎子之道，非是生人之行，而至於有死人之理，適足得世之怪詫焉而已。”
田駢亦然，
其言相同，舉到以包駢。
學于彭蒙，得不教焉。
不教之教，觀其所行，學焉而心自得也。舉蒙之弟與師，而蒙可知。
彭蒙之師曰：“古之道人，至於莫之是、莫之非而已矣。
與慎到言“至於若無知之物”無異。
其風窢然，惡可而言？”
向、郭云：“窢，逆風聲。”言古道人之風教，窢然迅過，惡可言傳？
常反人，不見觀，
常反人之意議，不見為人所觀美。下文云：“以反人為實。”
而不免於□斷。
即不得已而用斷決，亦惟與物宛轉，不免於慎到之輐斷。輐、□音義同也。
其所謂道非道，而所言之韙不免於非。
郭云：“
韙，是也。”案：謂彭師之言，是中有非，於道則未見也。
彭蒙、田駢、慎到不知道。
故此三人者，直謂之不知道。
雖然，概乎皆嘗有聞者也。
然論其梗概，皆嘗有舊聞。如“棄知去己”，必非無所師承，乃其緒論去之彌遠耳。
以本為精，以物為粗，
成云：“ 本，無也。物，有也。用無為妙道為精，用有為事物為粗。”
以有積為不足，
郭云：“ 寄之天下，皆有餘也。”
澹然獨與神明居，
宣云：“此虛玄無為之教。”
古之道術有在於是者。關尹、老聃聞其風而悅之。
釋文：“關尹，關令尹喜也。或云：尹喜，字公度。老聃，即老子也，為喜著書十九篇。”成云：“周平王時函谷關令，故謂之關尹。”俞云：“漢志道家有‘關尹子九篇'，注云：‘名喜，為關吏。'或以尹喜為姓名，失之。又漢志無老子十九篇之書。呂覽不二篇‘關尹貴清'，高注：‘關尹，關正也，名喜，能相風角，知將有神人而老子到，喜說之，請著上至經五千言。'上至經之名，他書未見也。”
建之以常無有，主之乙太一，
成云：“建立言教，以凝常無物為宗；悟其恉歸，以虛通太一為主。”
以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。
成云：“表，外也。以柔弱謙和為權智外行，以空惠圓明為實智內德。”
關尹曰：“ 在己無居，形物自著。
宣云：“己無私主，隨物同著。”
其動若水，其靜若鏡，其應若響。
宣云：“皆無心故。”
芴乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失。
宣云：“同物則和，自得則失。”
未嘗先人而常隨人。”
成云：“和而不唱。”
老聃曰：“知其雄，守其雌，
宣云：“能而處於不能。”
為天下溪；
宣云： “處下待輸，有而不積。”
知其白，守其辱，
潔而不為自潔。
為天下穀。”
宣云：“居虛受感，應而不藏。”
人皆取先，己獨取後，曰：“受天下之垢。”人皆取實，己獨取虛，無藏也故有餘，巋然而有餘。
郭云：“獨立自足之謂。”宣云：“疊一語，甚言之。”
其行身也，徐而不費，
宣云：“不先故徐。不先則少事，少事故不費。”
無為也而笑巧。
無為似拙，而可以笑彼巧者。
人皆求福，己獨曲全，曰：“苟免於咎。”
人求福不已，己獨委曲以保安全，曰“苟免咎禍而已”。
以深為根，以約為紀，
成云：“以深玄為德之本根，以儉約為行之綱紀。”
曰：“堅則毀矣，銳則拙矣。”常寬容於物，不削於人，
成云： “知足守分，故不侵削於人。”
可謂至極。
姚本“可謂”作“雖未”，云：“從李氏本改。”
關尹、老聃乎！古之博大真人哉！
芴漠無形，變化無常，死與生與！天地並與！
齊物論篇云：“天地與我並生。”
神明往與！芒乎何之？忽乎何適？
神明往而不知所適。
萬物畢羅，
宣云：“無不包也。”
莫足以歸，
無可為我歸宿者。
古之道術有在於是者。莊周聞其風而悅之。以謬悠之說，
釋文：“謂若忘於情實者也。”
荒唐之言，
荒，大也。唐，空也。
無端崖之辭，
無端可尋，無崖可見。
時恣縱而不儻，
恣縱，謂縱談恣論。不儻，成雲“不偏黨”，非也。釋文作“而儻”，無“不”字，近之。謂忽然而至也。
不以觭見之也。
成云：“觭，不偶也。” 宣云：“言不以一端自見。”
以天下為沈濁，不可與莊語；
莊語，猶正論。
以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。
因世人不可與莊語，故以此三言為說。已見寓言篇。曼衍，因其事理而推衍之，所謂“卮言日出，因以曼衍”也。重言，述尊老之言，使人聽之而以為真，故曰“所以已言”也。寓言，以廣人之意，所謂“藉外論之”也。
獨與天地精神往來，
以精神與天地往來，寄于至高之境。姚云：“莊以關尹、老聃不過如篇首所雲‘不離於真'之至人，猶未至極。若莊生之獨與天地精神往來，則所謂‘不離于宗，謂之天人'者。”
而不敖倪於萬物，
未嘗鄙棄萬物，存驕亢之見。敖倪，與傲睨字同。
不譴是非，以與世俗處。
不責人之是非，以與世俗混處。成云：“譴，責也。”
其書雖瑰瑋而連犿無傷也，
釋文：“瑰瑋，奇特也。犿，本亦作抃，同，芳袁反，又敷晚反。李云：‘宛轉貌' 。一雲相從貌。謂與物相從不違，故無傷也。”
其辭雖參差而諔詭可觀。
成云：“參差者，或虛或實，不一其言也。諔詭，言滑稽也。”
彼其充實不可以已，
夫其詞理充實，不能自已。
上與造物者遊，而下與外死生、無終始者為友。其於本也，宏大而辟，
同辟。
深閎而肆；
宣云：“放縱也。”
其于宗也，可謂稠適而上遂矣。
釋文：“ 稠音調，本亦作調。”案：遂，竟也，達也。言其于所宗主也，可謂調通而上達者矣。蘇輿云：“此即篇首所謂‘不離于宗'者。”
雖然，其應于化而解於物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。
然其因應於變化而冥解於物情也，其用不竭，其來不遺，芒昧如不可見，未有能盡其妙者。
惠施多方，
方，術也。
其書五車，
言其多。
其道舛駁，
郭慶藩云：“司馬本舛作踳。文選魏都賦注引司馬云：‘ 踳讀曰舛。駁，色雜不同也。'又引司馬此注，一作‘ 舛馳'。法言敘曰：‘諸子各以其知舛馳。'淮南俶真訓：‘二者代謝舛馳。'泛論訓：‘見聞舛馳於外。' 說山訓‘分流舛馳'，玉篇引作‘□馳'，義亦同也。 ”
其言也不中。
中，竹仲反。
曆物之意，曰：
其曆指事物之意，有曰。
“至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。
杜撰小一，以配大一。
無厚不可積也，其大千里。
司馬云：“苟其可積，何但千里乎！”
天與地卑，山與澤平。
天地一致，山澤均平。
日方中方睨，物方生方死。
成云：“睨，側視也。居西者呼為中，處東者呼為側，則無中、側也。猶生死也：生者以死為死，死者以生為死。日既中、側不殊，物亦死生無異也。”
大同而與小同異，此之謂小同異；
謂之大同而與小同有異，是同異雜也，然止謂之小同異。
萬物畢同畢異，此之謂大同異。
如寒暑晝夜，是萬物畢同畢異也，方謂之大同異。
南方無窮而有窮，
宣云：“謂之南，已有分際，舉一以反三也。”
今日適越而昔來。
宣云：“知有越時，心已先到。”案：此語又見齊物論篇，彼“來”作“至”。
連環可解也。
成云：“環之相貫，貫於空虛，不貫於環。是以兩環貫空，不相涉入，各自通轉，故可解也。”
我知天下之中央，燕之北，越之南是也。
此擬議地球中懸，陸路可達，故燕北即是越南，與鄒衍瀛海之談又別。
泛愛萬物，天地一體也。”
宣云：“天地非大，我非小。”
惠施以此為大觀於天下而曉辯者，天下之辯者相與樂之。
惠自以為於天下之理，獨觀其大，以此曉示辯人，辯人亦樂之也。
卵有毛，
宣云：“卵無毛，則鳥何自有也？”
雞三足，
司馬云：“雞兩足，所以行而非動也，故行由足發，動由神禦。今雞雖兩足，須神而行，故曰三足也。”
郢有天下，
宣云：“稱王自大。”
犬可以為羊，
宣云：“犬羊之名，皆人所命，若先名犬為羊，則為羊矣。”
馬有卵，
成云：“胎、卵濕化，人情分別，以道觀者，未始不同。鳥卵既有毛，獸胎何妨名卵！”
丁子有尾，
成云：“楚人呼蝦蟆為丁子。蝦蟆無尾，人所共知。以道觀之，無體非無，非無尚得稱無，何妨非有可名尾也！” 案：蝦蟆初生，無足有尾，聞雷後，足出而尾沒矣。
火不熱，
宣云：“人皆火食，是不熱。”
山出口，
宣云：“空穀傳聲。”
輪不蹍地，
輪轉不停，蹍地則何以轉？
目不見，
宣云：“見則何以不自照？”
指不至，至不絕，
有所指則有所遺，故曰指不至。下“至”字疑“耳”之誤。數語皆就人身言，耳雖有絕響之時，然天下古今，究無不傳之事物，是不絕也。“至”字緣上而誤，遂不可通矣。
龜長於蛇，
成云：“夫長短相形，無長非短。謂蛇長龜短，乃物之滯情，今欲遣此迷惑，故雲龜長於蛇。”俞云：“即‘莫大於秋豪之末而泰山為小'意。”
矩不方，
宣云：“天下自有方，非以矩。”
規不可以為圓，
宣云：“天下自有圓，非以規。”
鑿不圍枘，
成云：“
鑿，孔也。枘者，內孔中之木。” 宣云：“枘自入之耳，鑿未嘗圍之。”
飛鳥之景未嘗動也，
鳥飛多以晝，故雲影未嘗動。司馬引墨子云：“影不徙也。”
鏃矢之疾而有〔一〕不行不止之時，
鏃矢行止，人為之也。專以鏃矢言，是有不行不止之時矣。
狗非犬，
成云：“狗、犬同實異名。名實合，則彼所謂狗，此所謂犬也；名實離，則彼所謂狗，異於犬也。墨子曰：‘狗，犬也，然狗非犬也。'”
黃馬、驪牛三，
宣云：“二色與體為三。”
白狗黑，
宣云：“白黑，人所名，烏知白之不當為黑乎？”
孤駒未嘗有母，
李云：“駒生有母，言孤則無母，孤稱立，則母名去也，故孤駒未嘗有母。”
一尺之捶，日取其半，萬世不竭。
司馬云：“捶，杖也。若其可析，則常有兩，若其不可析，其一常存，故曰萬世不竭。”
辯者以此與惠施相應，終身無窮。桓團、公孫龍辯者之徒，
成云：“桓、公孫並趙人，辯士，客游平原君之門。而公孫龍著守白論，見行於世。”
飾人之心，易人之意，
成云：“雕飾人心，改易人意。”
能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。
宣云：“辯者迷於其中而不能出。”
惠施日以其知，
同智。
與人之辯，
及其同遊之人所辯論。
特與天下之辯者為怪，
成云：“特，獨也，字亦有作將者。”案：為怪，謂騁其譎異。
此其柢也。
俞云：“柢與氐通。史記秦始皇紀‘大氐盡畔秦吏'，正義：‘氐，猶略也。'此其柢也，猶雲此其略也。”
然惠施之口談，自以為最賢，
自以為解理最賢於眾。
曰：“天地其壯乎！”
司馬云：“惠唯以天地為壯於己也。”
施存雄而無術。
司馬云：“施意在勝人，而無道理之術。”
南方有倚人焉，曰黃繚，
釋文：“倚，本或作畸，同。李云：‘異也。'”成云： “姓黃，名繚，不偶於俗。”
問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故。惠施不辭而應，不慮而對，
成云：“不辭謝而應機，不思慮而對答。”
遍為萬物說；
成云：“遍為陳說萬物根由。”
說而不休，多而無已，猶以為寡，益之以怪。
成云：“加奇怪以騁其能。”
以反人為實，而欲以勝人為名，是以與眾不適也。
成云：“不能和適。”
弱于德，陳於物，
內弱外強，
其塗隩矣。
隩，曲而隱也。非大道。
由天地之道觀惠施之能，其猶一□一虻之勞者也，其于物也何庸！
成云：“ 庸，用也。”
夫充一尚可，
宣云：“內聖外王，皆原於一，充之而可，何須逐物邪！”
曰愈貴，道幾矣！
曰，詞也。言愈自貴重，不須多言，於道亦庶幾矣。
惠施不能以此自寧，
自安定其心。
散於萬物而不厭，
成云：“散亂精神。”
卒以善辯為名。惜乎！惠施之才，駘蕩而不得，
釋文：“駘，李音殆，放也。”宣云：“不得，無所得。 ”
逐萬物而不反，是窮響以聲，形與影競走也。
聞響大而高聲，不知聲宏而響愈振；見影來而疾走，不知形捷而影競隨之也。
悲夫！
〔一〕“有”原誤“若”，據集釋本改。