外篇第十五刻意

刻意尚行，

其意峻刻，其行高尚。

離世異俗，高論怨誹，

李云：“ 非世無道，怨己不遇。”

為亢而已矣，此山谷之士，非世之人，

宣云：“非，猶輕。”

枯槁赴淵者之所好也。

司馬云：“枯槁，若鮑焦、介推；赴淵，若申徒狄。”

語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣，

自修其身。

此平世之士，教誨之人，

成云：“此平時治世之士，施教誨物之人，若宣尼之居洙、泗，子夏之在西河。”

游居學者之所好也。語大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已矣，此朝廷之士，尊主強國之人，致功並兼者之所好也。

並兼敵國。

就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣，

宣云：“無為，猶言閒散。”

此江海之士，避世之人，閒暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，

成云：“吹冷呼而吐故，呴暖吸而納新，如熊攀樹而自懸，類鳥飛空而伸腳。”

為壽而已矣，此道引之士，

李云：“導氣令和，引體令柔。”

養形之人，彭祖壽考者之所好也。若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，

郭云：“

忘，故能有。”

澹然無極而眾美從之，

宣云：“不立一極而美無不全。”

此天地之道，聖人之德也。故曰：夫恬惔

同淡。

寂寞，虛無無為，此天地之平而道德之質也。

釋文：“質，正也。”宣云：“本也。 ”

故曰：聖人休，休焉則平易矣，

釋文：“休，息也。”俞云：“此本作‘故曰聖人休焉，休則平易矣'，‘休焉'二字，傳寫誤倒。天道篇‘故帝王聖人休焉，休則虛'，與此文法相似，可據以訂正。”案：郭注、成疏、陸釋，皆止一“休”字，俞說是也。此後來刊本之誤。

平易則恬惔矣。平易恬惔，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。故曰：聖人之生也天行，

郭云：“任自然而運動。”

其死也物化；

郭云：“ 蛻然無所系。”

靜而與陰同德，動而與陽同波；

郭云：“動靜無心，而付之陰陽也。”案：四語又見天道篇。

不為福先，不為禍始；感而後應，迫而後動，不得已而後起。去知與故，

管子心術篇：“去智與故。”此用其語。淮南主術篇高注：“故，巧也。”

循天之理，

成云：“循，順也。”

故無天災，無物累，無人非，無鬼責。

四語亦見天道篇。“災”，彼文作“怨。”

其生若浮，其死若休；不思慮，不豫謀；光矣而不耀，信矣而不期；

宣云：“無心於取必。”

其寢不夢，其覺無憂；其神純粹，其魂不罷。

此語亦見天道篇。

虛無恬惔，乃合天德。故曰：悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，德之失。故心不憂樂，德之至也；

郭云：“至德常適，故情無所概。”

一而不變，靜之至也；

郭云：“靜而一者，不可變也。 ”

無所於忤，虛之至也；

郭云： “其心豁然確盡，乃無纖介之違。”

不與物交，惔之至也；

郭云：“物自來耳，至惔者無交物之情。”案：惔同淡。

無所於逆，粹之至也。

郭云：“若雜乎濁欲，則有所不順。”

故曰：形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。水之性，不雜則清，莫動則平，鬱閉而不流，亦不能清，

宣云：“又將腐濁。”

天德之象也。

宣云：“靜而日運。”

故曰：純粹而不雜，靜一而不變，惔而無為，動而以天行，

郭云：“若夫逐欲而動，人行也。”

此養神之道也。夫有幹、越之劍者，

司馬云：“幹，吳也。吳、越出善劍。”

柙而藏之，不敢用也，寶之至也。精神四達並流，無所不極，上際於天，下蟠於地，化育萬物，不可為象，

宣云：“不可得而跡象之。”

其名為同帝。宣云：“ 與天帝同用。”純素之道，惟神是守，守而勿失，與神為一，一之精通，合于天倫。

合于自然之理。

野語有之曰：“眾人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。”故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。

成云：“體，悟解也。妙契純素之理，則所在皆真道也。 ”