外篇第十六繕性

繕性於俗，俗學以求複其初，

崔云：“繕，治也。”郭云：“已治性於俗矣，而欲以俗學複性命之本。”案：宣本刪一“俗”字。據郭注，明有兩“俗”字也，然疑衍一字。蘇輿云：“案當衍一俗字，學與思對文。言性與欲皆已為俗所汙，雖學、思交致，只益其蒙。宣以‘俗學'‘俗思'句斷，似失之。”

滑欲於俗，思以求致其明，謂之蔽蒙之民。古之治道者，以恬養知；

釋文：“知音智。” 宣云：“

定能生慧。”

知生而無以知為也，謂之以知養恬。

智生而不任智，是以智養其恬靜。

知與恬交相養，而和理出其性。

知、恬交養，而道德自其性出矣。

夫德，和也；道，理也。

宣云：“道德止是和順。理，猶順也。”

德無不容，仁也；道無不理，義也；

道德生仁義。

義明而物親，忠也；

宣云：“是為實有道德。”

中純實而反乎情，樂也；

成云：“雖複涉於物境，而恒歸於真情，所造和適，故謂之樂。”

信行容體而順乎文，禮也。

實行于容體而順乎自然之節文，即是禮也。

禮樂遍行，則天下亂矣。

釋文：“遍音遍。”郭云：“以一體之所履，一志之所樂，行之天下，則一方得而萬方失也。”俞云：“據郭注，是為‘一偏'之偏，故郭雲然。釋文音誤。”案：本當作“偏”，唐時誤“遍”，故陸隨文作音，義不可通。宣本已改“偏”。

彼正而蒙己德，德則不冒，冒則物必失其性也。

彼自正而蒙被我之德，是德與德相感，不以己之德強人而冒覆之也。若強天下而冒覆之，是以我正彼，則物之失其性者必多也。

古之人在混芒之中，

混混芒芒，初分之時也。

與一世而得澹漠焉。

成云： “恬澹寂漠，無為之道也。”

當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之為而常自然。

無所矯飾。

逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。

成云：“燧人變生為熟，伏羲畫八卦以制文字，作結繩而為罔罟，智詐萌矣，嗜欲漸焉，順黎庶之心，而不能混同至一也。”

德又下衰，及神農、黃帝始為天下，是故安而不順。

成云：“神農有共工之伐，黃帝致蚩尤之戰，苟且欲安天下，未能大順群生也。”

德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流，

宣云：“失其源也。”

□淳散樸，

釋文：“□，本亦作澆。”成云：“ 唐、虞設五典而綱紀五行，置百官而平章百姓，五行自茲而荒殆，百姓因此而澆訛，毀淳素而散樸質也。”

離道以善，險德以行，

險，危也。離於道以企善，危其德以制行，若務光、申徒狄之類是也。

然後去性而從於心。

宣云：“舍天性，用人心。”

心與心識知而不足以定天下，

宣云：“人益巧偽。”俞云：“詩：‘

不識不知。'‘識知'二字連文，言必不識不知而後可定天下。諸家從識字斷句，非。”

然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以反其性情而複其初。由是觀之，世喪道矣，道喪世矣。

宣云：“以非道為道。 ”

世與道交相喪也，道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉！道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隱矣。

成云：“使聖人降跡塵俗，混同群生，韜藏聖德，莫能見用，雖居朝市，無異山林。”

隱，故不自隱。

宣云：“遭道隱之世，不必自隱而已隱也。”

古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。當時命而大行乎天下，則反一無跡；

複於至一之世而不見其跡。

不當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待。

深固自然之根，保寧至善之極，以待時也。

此存身之道也。古之行身者，不以辯飾知，

成云：“古人之行任其身者，不以浮辯飾小智。”

不以知窮天下，

成云：“不縱知以困蒼生。 ”

不以知窮德，

成云：“知止其分，不以無涯而累其自得。”

危然處其所而反其性，郭云：“危然，獨正貌。”己又何為哉！道固不小行，德固不小識。小識傷德，

成云：“小識小知，虧損深玄之德。”

小行傷道。故曰：正己而已矣。樂全之謂得志。

樂全其性，即是得志。

古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。

郭云：“

全其內而足。”

今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄者也。

成云：“儻者，意外忽來。”

寄之，其來不可圉，

圉，禦也。

其去不可止。故不為軒冕肆志，

肆志，放縱其志。

不為窮約趨俗，

不貶志以徇俗。

其樂彼與此同，

視軒冕與窮約無異。

故無憂而已矣。

故能處貴而無憂。

今寄去則不樂，

今人所同。

由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。

樂軒冕者，志荒於外。

故曰：喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。

向云：“以外易內，可謂倒置。”